Golias Hebdo poursuit son enquête sur le nouveau visage de la théologie de la libération (cf Golias hebdo n°40)
On peut ainsi d’emblée en dégager un autre aspect. Les théologies de la libération sont transversales aux clivages confessionnels, ce qui leur donne à l’évidence une belle dimension oecuménique. Depuis quelques années, cette dimension oecuménique se double plus largement d’une dimension interreligieuse. Actuellement, le chilien Diego Irrazaval parle de « macroecuménisme » pour une fécondation réciproque entre l’intention propre et spécifique de la théologie de la libération (que les hommes deviennent eux-mêmes acteurs de leur propre libération) et l’intention des théologies du pluralisme religieux, qui considèrent que dans le dialogue les religions peuvent s’enrichir les unes les autres. Dans le même sens, pour une autre approche de la religiosité comme pouvant dans sa diversité même participer aux combats de libération, travaillent des théologiens comme les Brésiliens Faustino Teixeira et Marcelo Barros ou l’espagnol (mais qui vit au Nicaragua) José Maria Vigil, sans oublier au Salvador le franciscain Joaquin Garay. Depuis une dizaine d’années, la théologie de la libération continue cependant son chemin. Ainsi, elle se prolonge aussi en une théologie authentiquement indigène o๠il ne s’agit pas de plaquer sur des situations des concepts et des manières de penser venus d’ailleurs mais o๠la réflexion s’élabore dans la matrice féconde de la culture et de la sensibilité indigènes elles-mêmes. […]
