Lu dans un magazine télé, à propos d’une série américaine très suivie, ce descriptif : « Samantha veut s’investir à 100 % dans sa relation avec Jerry. » Dans ce type de langage je vois une façon bien problématique de se comporter dans la vie¦
Nous avions laissé Jésus enseignant longuement une foule qui l’avait ému. Marc prolonge son récit par celui de la multiplication des pains. Mais c’est la version de Jean que nous lirons aujourd’hui et jusqu’au 23 aoà»t.
Malgré l’impact désastreux de certaines interventions de Benoît XVI et du Vatican ces derniers mois, qui laissait augurer une retombée de la virulence intransigeante, à l’occasion d’une année sacerdotale qui sent déjà la naphtaline à plein nez, la restauration anti-moderniste la plus féroce et la plus obstinée semble redevenir de saison.
Benoît XVI n’a certes pas lancé une année sacerdotale par simple goà»t des commémorations. Il s’agit bien pour lui de renforcer l’identité spirituelle du clergé, en se posant en véritable pape de contre-réforme, résolument tridentin et autoritaire.
Début juillet 2007, Rome publiait deux documents : ce fut d’abord le motu proprio de Benoît XVI libéralisant le rite ante conciliaire de la messe puis, la semaine suivante, les « Réponses à des questions concernant certains aspects de la doctrine de l’Eglise », de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, qui ne reconnaît plus la qualité d’Eglise aux communautés issues de la Réforme puisqu’elles « n’ont pas conservé l’authentique et intégrale réalité du Mystère Eucharistique, surtout par suite de l’absence de sacerdoce ministériel ». On le voit, l’articulation entre le ministère ordonné et la liturgie qui nous occupe depuis quelques semaines est à la croisée de ces deux textes.
Depuis son élévation à l’épiscopat, il y a seulement un an, Mgr Marc Aillet, évêque de Bayonne, est intervenu à plusieurs reprises dans un sens très conservateur, n’hésitant pas à émettre des critiques sur la Gay Pride, qui s’est tenu à Biarritz, et en présentant un modèle de rapport «Eglise / Monde» sur le modèle réactionnaire de l’affrontement plus que sur celui, conciliaire, du dialogue positif et de la
rencontre.
Le lecteur français est spontanément porté à concevoir le monde de la Curie comme très uniforme, soudé autour d’une vision conservatrice très figée des choses, sans grandes différences de vue. Il néglige les divisions et les factions, qui sont souvent loin de découler de facteurs purement idéologiques, et tiennent parfois simplement aux origines et à des ambitions toute personnelles.
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