Année B 4ème Dimanche de l’Avent, Lc 1, 26-38 : Les collégiens connaissent l’histoire de Créuse et Ion. Une jeune femme violée par Apollon va retrouver plus tard son fils, Ion, dans le sanctuaire du dieu. Si les Grecs racontaient de telles histoires, c’était dans le but de bâtir une réputation à quelqu’un (Ion, un roi grec) dont les contemporains suspectaient l’honorabilité. Comme Ion avait une naissance dont la légitimité prêtait à soupçon, il avait fallu lui inventer une lignée merveilleuse qui voile la sienne. Il n’est absolument rien dans le récit de l’Annonciation qui ressemble un tant soit peu à ce récit grec. Lorsque les Évangiles sont publiés, dans les années 90 à 110, leurs auteurs veulent convaincre de la qualité de Fils de Dieu de Jésus de Nazareth, non à la manière des Grecs (filiation résultant d’un viol) mais à la manière des Sémites. En hébreu, l’expression « Fils de Dieu » signifie simplement « habité par Dieu ». Fils de Dieu comme on dirait « fils de la miséricorde » pour Mère Thérésa ou l’Abbé Pierre, « fils de la lyre » pour Mozart, fils du mensonge ou fils de garce pour… Aussi, l’auteur du récit de l’Annonciation insiste-t-il sur le dialogue entre le messager et la jeune femme : « Il dit – Elle dit – Il dit – Elle répond – etc. Et sur ces paroles, il la quitte. » Il ne l’a donc pas touchée. Ce n’est pas un récit de viol comme dans les histoires grecques. Jésus est fils de Dieu au sens hébraïque ; il est habité par Dieu, bâti de Dieu. « Fils de Dieu » est une expression qui indique sa nature, pas sa généalogie.