Face aux révélations de ses pratiques pédagogiques, « Stan » choisit la plainte pour se défendre, minimise ses fautes et crie à la mise au pilori ! L’institution est persécutée parce que catholique pure et dure ! C’est oublier que l’enseignement catholique ne vit guère que par les crédits publics (État et collectivités) qui couvrent plus de 76 % de son fonctionnement. Les Ouïghours ou les Rohingyas s’accommoderaient d’une telle persécution, sans oublier les chrétiens en bien d’autres pays ! Un peu de décence ne nuit pas au débat… En France, personne, sauf elle-même, ne met plus l’Église au pilori. Elle doit l’admettre et renoncer à la stérile vanité de le croire et de le proclamer.

C’est une chose terrible de constater que certaines identifications se perpétuent en conservant une charge émotionnelle considérable, capable de déclencher les pires réactions. Les psychanalystes le constatent. La répétition, par exemple, conduit l’abusé à devenir abuseur… La tragédie y voyait la volonté féroce des dieux : « Fille de Minos et de Pasiphaé… / … c’est Vénus tout entière à sa proie attachée », proclame Phèdre sous le poids d’une faute héritée. Comme les individus, les groupes humains aussi ont du mal à se libérer de ce qui – au décours de leur histoire – a pu représenter un fait fondateur, éventuellement récurrent, et toujours objet de crainte et de fascination mêlées.

Le christianisme s’est construit comme expérience collective à partir des persécutions dont il a été victime, puis auteur dès lors qu’il a conquis la puissance d’empire. Par une sorte de pulsation pendulaire s’amortissant au cours des temps, mais parfois relancée en période de crise, la persécution a eu pour objets externes ceux qui n’étaient pas « catholiques » (ce mot désignant alors les sujets d’un rapport obligé au pouvoir de l’Église) et, en interne, ceux qui étaient suspectés d’hérésie (choix puis dissidence). L’identité de groupe acquise par le fait de la persécution, celle-ci apparaît comme un moyen de la maintenir. Elle peut devenir presque exclusivement externe (christianisation forcée, croisades, colonialisme) et à d’autres moments investir violemment la communauté (inquisition, guerres de religions, chasse aux sorcières). Quand des faits objectifs ne viennent pas attester de la réalité de cette menace, se sentir persécuté et devenir persécuteur est une tendance utilisée pour soutenir l’identité menacée de dissolution.