Le Dicastère pour la Doctrine de la Foi vient de publier une déclaration sur l’infinie dignité humaine. Les quelques lignes qui suivent, en consonance avec les commentaires de Sylvaine Landrivon dans le dernier numéro de Golias, et de René Poujol dans les pages qui suivent, veulent seulement attirer l’attention sur quelques points.

En chantier depuis mars 2019, la présentation nous donne les différentes étapes des modifications, en tenant compte des remarques de François : « cette nouvelle mouture a été jugée nécessaire pour répondre à une demande du Saint-Père. Il a été explicitement demandé que l’attention soit portée sur les graves violations de la dignité humaine de notre époque, dans la ligne de l’encyclique Fratelli tutti ». Nous n’en saurons pas plus sur ce qui a été réduit ou supprimé. Le document final estime cependant vouloir comprendre le concept de dignité humaine « en tenant compte des derniers développements de la sphère académique et de ses compréhensions ambivalentes dans le contexte d’aujourd’hui ».

Le lecteur aborde donc ce texte, avec l’attitude d’a priori positif chère à Jean Lacroix et avec en tête le « changement de paradigme », et même la « courageuse révolution culturelle » voulue par François pour la théologie qui « ne peut se limiter à reproposer abstraitement des formules et des schémas du passé. Appelée à interpréter prophétiquement le présent et à discerner de nouveaux itinéraires pour l’avenir, à la lumière de la révélation, la théologie devra affronter de profondes transformations culturelles, consciente que nous ne vivons pas simplement une époque de changements, mais un changement d’époque » ! (Ad theologiam promovendam)

Une Eglise autoréférencée

Avouons notre déception. Il n’est qu’à regarder les références : les plus nombreuses concernent le pape François (51), suivies de celles du Concile Vatican II (26). Viennent ensuite celles de Jean-Paul II (10), puis du Dicastère rédacteur, ex aequo avec le catéchisme de l’Eglise catholique (9), de Benoît XVI (8) et de quelques autres, toutes issues de la sphère catholique. Il y a aussi une évocation d’Emmanuel Levinas, tellement apprivoisé par les théologiens que l’on ne peut plus vraiment l’envisager comme une altérité. Certes, la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1948 est citée 10 fois, mais le contraire aurait été surprenant puisque l’Église veut en commémorer le 75^ème anniversaire. Ainsi donc, on peut légitimement se demander si ce document romain n’est pas une belle illustration d’une Église autoréférencée qui privilégie l’entre-soi. Quelle est donc cette « sphère académique » auquel se réfère le premier paragraphe ? Où est la « transdisciplinarité » voulue par François, c’est-à-dire la « collocation et la fermentation de tous les savoirs dans l’espace de Lumière et de Vie offert par la Sagesse qui émane de la Révélation de Dieu (…) D’où la tâche ardue pour la théologie d’être capable d’utiliser de nouvelles catégories élaborées par d’autres savoirs, afin de pénétrer et de communiquer les vérités de la foi et de transmettre l’enseignement de Jésus dans les langues d’aujourd’hui, avec originalité et conscience critique » (Id.) !

Pas l’ombre d’autres savoirs que celui du Magistère dans la Déclaration ! Devons-nous en conclure que le Dicastère pour la Doctrine de la Foi, se détournant de cette « tâche ardue » a fait preuve de paresse ? C’est une hypothèse pour expliquer la pauvreté d’une argumentation dépassée.