Paraboles du Règne de Dieu

 Année B. 11^ème Dimanche du Temps Ordinaire, Mc 4, 26-34

26. « Et il leur disait : – C’est ainsi qu’il est, le Règne de Dieu, comme un homme qui aurait jeté de la semence à terre. » 27. « Et qu’il dorme, et qu’il se soit levé, nuit et jour, la semence pousse et se met à s’allonger d’une manière que celui-ci n’a pas dans l’esprit. » 28. « Puisque la terre produit du fruit par elle-même, d’abord l’herbe, puis l’épi, puis le grain entier dans l’épi. » 29. « Puis, à chaque fois que le fruit donne, il envoie aussitôt la faucille, puisque la moisson est vraiment là. »

Pour Jésus, le Règne de Dieu est une manière de vivre en considérant que toutes les autorités qui pèsent sur les hommes sont à remettre à leur place, et que seule la présence de Dieu et du don de la vie qu’il nous fait gracieusement est fondamentale. C’est là une manière très particulière pour l’époque comme pour aujourd’hui de considérer la vie humaine et la société. Les pouvoirs… Oh, les pouvoirs que subissent les hommes font mal, mais ne sont rien !

Il montre ici que le Règne de Dieu a la capacité de croître de lui-même ; il faut simplement se placer dans la logique du vivant. Il n’y a pas d’acharnement à cultiver, pourrait-on dire ; on retrouve ainsi les propos qu’il tenait un peu plus haut (v.17) avec « la recherche avide, qui conduit à la chute ».

Le parallèle avec le début de la Genèse où « la terre fait pousser d’elle-même de la verdure qui porte semence, et des arbres qui donnent, selon leur espèce, des fruits portant semence… » (Gn 1,11) me paraît montrer que la logique de tout ce qui est créé tend vers l’autonomie de cette création. Déjà pour le judaïsme des II^e ou III^e siècles avant Jésus, ce mouvement autonome de la vie du monde était déjà perçu.

Dans la manière dont le texte de Marc est formulé, l’homme qui sème me semble avoir la place de Dieu lui-même, sous la forme de celui qui enseigne, le fameux Semeur. Et la terre qui donne l’herbe, puis le grain, puis le grain vraiment plein, c’est la bonne terre de la parabole, c’est-à-dire le cœur ouvert de chacun. Une manière, peut-être de montrer aux élites de l’époque qu’elles ne doivent pas surjouer leur rôle de guides ; elles n’ont en fait qu’à constater une récolte, car ce qui a poussé ne vient pas d’elles.