Catégorie Témoins de notre temps - Éditions Golias

Boualem Sansal, une histoire française ?

GOLIAS — Wed, 26 Nov 2025 20:27:08 +0000

L’écrivain franco-algérien Boualem Sansal a été gracié et libéré après une année de prison en Algérie alors qu’il avait été condamné à cinq ans pour atteinte à l’unité nationale après des propos tenus en France dans le follicule d’extrême droite Frontières, déclarations jugées révisionnistes par les autorités algériennes. Il opposait la construction nationale du Maroc autour d’un royaume unifié allant jusque l’oranais à celle de l’Algérie dont la conscience nationale se serait forgée tardivement dans une guerre meurtrière de libération contre la France. Dans le contexte de la crise diplomatique entre la France et l’Algérie après l’alignement de Paris sur le Maroc à propos de la question sahraouie, l’emprisonnement de Boualem Sansal pour ses idées, permettait comme d’un précipité médiatique, l’agrégation visible de toutes les obsessions françaises droitières sur l’Algérie : les conditions de l’indépendance, la nature de l’islam, l’identité française et l’immigration. Dans les médias de la galaxie Bolloré, élargie aux médias mainstream, ce qui jusqu’alors pouvait relever d’un impensée colonial, s’est révélé sans fard comme du racisme anti magrébin décomplexé et de l’islamophobie sans retenue La grâce présidentielle de l’écrivain pour des raisons humanitaires a été obtenue après une collaboration diplomatique entre la France et l’Allemagne. Les ressorts de cette libération sont connus : l’intérêt de l’Allemagne dans ses relations énergétiques, économiques et sécuritaires avec l’Algérie, l’impasse diplomatique pour l’Algérie et le changement de pied français qui a abandonné les rodomontades de l’ancien ministre de l’intérieur Bruno Retailleau pour une approche plus pragmatique. Plutôt que se réjouir à juste titre de la libération d’un écrivain emprisonné pour ses idées, les vieilles rancœurs post coloniales, toujours à l’oeuvre dans l’espace public, ont vu dans le rôle central de la diplomatie allemande, une nouvelle humiliation de la France. Rien de neuf dans nos passions tristes françaises. L’absence de solde mémoriel de la question algérienne la fera rebondir sur un autre motif dans les semaines qui viennent.

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Pourquoi et comment commémorer le 13 novembre 2015 ?

BOURDEAU, Alain — Tue, 11 Nov 2025 14:21:58 +0000

Il y a exactement dix ans 131 personnes étaient assassinées et 413 blessées par trois commandos terroristes islamistes dans les rues des 10^e et 11^e arrondissements de Paris ainsi qu’au Bataclan. Dix mois plus tôt, dix-sept personnes avaient déjà été assassinées au siège du journal Charlie Hebdo et en région parisienne par d’autres terroristes islamistes. Sept mois plus tard on comptera quatre-vingt-six victimes assassinées dans un attentat au camion bélier sur la promenade des Anglais à Nice. Ces trois événements sont l’acmé du terrorisme islamiste en France, commencé dès les années 2000 et monté en puissance avec les tueries de Montauban et Mulhouse en 2012 qui firent sept victimes dont un rabbin et trois enfants juifs.

Les anniversaires de 10, 50 ou 100 ans ont une valeur symbolique propre et sont l’occasion de commémorations, c’est-à-dire d’un moment spécifique pour faire mémoire ensemble. Les dix ans des attentats contre Charlie Hebdo et de la superette casher de la porte de Vincennes ont déjà été l’occasion, à la demande des familles, de commémorations officielles sobres en souvenir des victimes et pour rappeler le droit à la caricature et la liberté de la presse. Ce 13 novembre avec les dix ans des attentats du Bataclan ce qui est en jeu c’est encore la mémoire des victimes mais aussi la sidération devant l’ampleur de ces massacres planifiés et organisés depuis l’étranger et exécutés par des Français, froidement, sans affect, comme cela a été relevé pendant le procès quand les accusés prirent la parole. On entendit Salah Abdeslam, le seul survivant des dix membres des trois commandos, assumer et justifier lucidement son acte. Il sera condamné à la prison à perpétuité incompressible. Au procès, un des enquêteurs commentant une vidéo des évènements remarqua. « Ils venaient de tuer trente personnes et pourtant, ils ne semblaient pas du tout stressés »

Chez Paul Ricœur[1], le travail de mémoire cherche à donner du sens au passé sans s’y enfermer. Il n’est pas une simple conservation de faits passés, c’est une reconstruction du passé orientée par le présent. Ainsi, il s’agit de se souvenir pour comprendre, non pour répéter. Pourtant depuis Nice en 2016, chaque année des attentats au nom de l’islam sont perpétrés, encore en 2025 à Apt ou à Mulhouse. Depuis 2016 plus de trente personnes ont été assassinées et plus de soixante blessées dans trente-huit attentats. Les noms du père Hamel, de Samuel Paty, d’Arnaud Beltrame ou de Dominique Bernard, restent dans nos mémoires. Depuis 2016, dix terroristes ont été abattus, vingt-sept terroristes ont été condamnés et douze sont encore inculpés auprès du parquet anti-terroriste. Les attentats islamistes de ces dernières années sont plutôt des actes isolés commis par des individus radicalisés voire déséquilibrés. Ils n’ont pas l’ampleur de ceux de 2015 coordonnés en commandos depuis les territoires dominés par l’Etat islamique en Irak et en Syrie. Il n’en reste pas moins que le terreau de la radicalisation ou de l’autoradicalisation en France est toujours profond comme on l’a vu à l’île d’Oléron la semaine derrière. De plus l’émergence inexorable en cours d’un Etat Islamique au Sahel montre que la réédition des drames de 2015 n’a pas disparu.

Alors pourquoi commémorer les dix ans du 13 novembre 2025, pendant que le terrorisme au nom d’une lecture dévoyée de l’islam, sévit encore dans notre pays et qu’il n’appartient pas encore au passé ? Parce que d’un point de vue ricoeurien une commémoration décennale a d’abord un rôle d’anamnèse en décrivant les faits pour ensuite les expliquer et en honorant les victimes dans la reconnaissance du mal subi. Elle est un acte de fidélité à la souffrance passée et à ceux qui ont été touchés. Même si les premiers mots d’ordre politiques après les attentats, prononcés par le premier ministre de l’époque furent « expliquer, c’est justifier », ce travail de rappel et d’explication a d’abord été mené par la justice avec le procès des vingt accusés, de septembre 2021 à mai 2022. La plus grande audience criminelle jamais organisée en France avec 350 avocats dont 300 pour les 2234 parties civiles. Les victimes survivantes défilèrent à la barre, les unes après les autres pour y dire ce qu’elles avaient vécu. Elles racontèrent les premiers rangs du Bataclan fauchés par les balles des terroristes, les gens se coucher, la traque dans les loges, la détermination des tueurs, les scènes de guerre sur les terrasses, les cris, les plaintes, la terreur. Elles racontèrent aussi leurs insomnies, leurs frayeurs nocturnes et leurs peurs dans les lieux fermés. Les onze otages témoignèrent de leurs angoisses pendant les deux heures de séquestration dans un couloir du Bataclan. Quinze condamnations d’auteurs des crimes encore vivants ont été prononcées dont trois à perpétuité et quatre réclusions à 30 ans.

Au-delà de ce premier travail, un travail d’intelligibilité des évènements est nécessaire. Parce que nous ne devons pas nous résigner à ne pas expliquer, c’est-à-dire déplier, dérouler la réalité pour bien la voir avant de la comprendre. L’enjeu du travail de mémoire pour Ricoeur est alors celui de la construction de mémoires partagées, il est un acte qui cherche à transformer le souvenir douloureux en compréhension partagée. Il permet à la fois de soigner les blessures du passé, d’éviter les manipulations du souvenir, et de construire un avenir commun fondé sur la vérité.

L’effort de compréhension ne semble toujours pas avoir été entendu dans le flot de commentaires politiques et médiatiques faits à chaud à chaque évènement tragique. Les manipulations du souvenir sont connues, l’immigration, la nature de l’islam, la laïcité, les banlieues, la justice, la nationalité, la guerre des civilisations, l’identité. Malgré tout cette requête en intelligibilité continue son chemin et avance même au-delà de celui de la justice. Depuis dix ans six films et documentaires sont revenus sur le sens des évènements du 13 novembre 2015. Le dernier, une série en six épisode, intitulée Des vivants sortie à partir d’octobre sur France TV raconte la reconstruction de sept otages du Bataclan, mêlant fiction et témoignages. Trois romans ont pris plusieurs points de vues, celui des jeunes de banlieues[2], celui de témoins directs ou indirects[3]. Deux récits ont été publiés, l’un autobiographique[4] sur le suivi du procès et un autre sur la violence essentielle dont le philosophe René Girard, décédé la semaine qui a précédé les attentats du 13 novembre, tentait de comprendre l’énigme où se confrontent le monstrueux et le banal quotidien des vies arrachées[5].

Le travail de mémoires partagées est un combat permanent, il ne doit pas être laissé aux commentateurs de tréteaux médiatiques, il n’est ni amnésie ni ressentiment. Avec Paul Ricoeur, il faut réfléchir au sens du souvenir, la mémoire devient alors un travail d’espérance. En novembre 2016 Damien Saez a composé et interprété la chanson Les enfants paradis tiré de son album L’oiseau Liberté qui traite des attentats de 2015. Dans ce texte grave et mélodieux, composé comme une fugue au piano, le chanteur étend son hommage aux victimes du 13 novembres à toutes celles dans le monde assassinées par l’injustice. Cette chanson a été interprétée sur la Grand Place d’Arras le 13 octobre 2024 en hommage à Dominique Bernard. S’il faut mourir d’amour, mourir de liberté/ Partir comme un oiseau qui s’en est envolé/Alors oui que je meurs comme un drapeau dressé/Une rose tendue face aux fusils pointés/Une rose en martyr pour nos humanités… Christophe Courtin

[1] Paul Ricoeur. La mémoire, l’histoire, l’oubli. Editions du Seuil. 2000

[2] Alexandre Talem. L’éveil – Banlieue est. Les éditions de Beauvilliers. 2021

[3] Laurent Gaudé. Terrasses ou notre long baiser si longtemps retardé. Actes Sud. 2024. Maïté Bernard. Paris est tout petit. Syros 2018

[4] Emmanuel Carrère. V13. Editions POL. 2022

[5] Benoit Chantre. Les Derniers Jours de René Girard. Grasset. 2016

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Génération Z

BOURDEAU, Alain — Wed, 22 Oct 2025 21:04:08 +0000

Dans son dictionnaire historique, Alain Rey[1] raconte comment chaque génération de dictionnaires depuis le XVIIᵉ siècle essaye d’avoir le dernier mot. Le triple zzz du bourdonnement de la mouche utilisé par Claudel a finalement supplanté la boisson égyptienne zythe dans le Petit Robert de 1993. Cette année, au Maroc, à Madagascar, en Indonésie, en Iran, au Togo, au Népal, des mouvements sociaux d’ampleur portés par la jeunesse font trembler les dirigeants en place. Ce sont celles et ceux que les sociologies appellent la « génération Z », née à partir de la fin des années 90. Ils ne jouent pas la mouche du coche mais veulent avoir le dernier mot sur leur avenir et leur émancipation comme les avaient précédés en 2011 les Tunisiens après l’immolation par le feu de Mohamed Bouazizi ou les Égyptiens de la place Tahrir, qui avaient entrainé la chute de plusieurs régimes dans cette grande tentative émancipatrice des jeunesses révoltées que l’on désigna sous l’énoncé des « Printemps arabes » en référence aux révolutions du milieu du XIXᵉ siècle en Europe, appelées le « Printemps des peuples ».

Sociologie des générations

L’appellation génération Z vient des travaux en sociologie des générations [2] qui expliquent que chaque génération partage une conscience historique commune, liée aux évènements vécus pendant sa jeunesse qui construisent son imaginaire politique. En 1991, deux historiens [3] ont systématisé cette approche en proposant une lecture de l’histoire des États-Unis autour de cycles générationnels qu’ils ont appelés X, Y et Z pour les trois dernières arrivées à l’âge adulte. Chaque génération apparait dans un climat politique, technique, économique ou social spécifique qui détermine des attitudes propres à chacune. La génération X née entre 1965 et 1980 a grandi dans un monde marqué par la fin des Trente Glorieuses, la fin de la guerre froide, l’essor de la mondialisation, mais surtout elle a vécu la transition informatique avec les premiers ordinateurs personnels, les jeux vidéo et les débuts d’internet. La génération Y née entre 1980 et 2000 a connu l’idée d’une mondialisation heureuse, le smartphone, l’extension d’internet et des réseaux sociaux.

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« Dilexi te » : attention aux pauvres et devoir de justice sociale

BOURDEAU, Alain — Wed, 15 Oct 2025 16:42:11 +0000

Dans Dilexi te, sa toute première exhortation apostolique, le pape Léon XIV recommande aux catholiques du monde entier « de ne pas baisser la garde face à la pauvreté ». Il les enjoint de « continuer à dénoncer la dictature d’une économie qui tue » et les encourage à multiplier les « gestes de proximité et d’accueil » envers les personnes migrantes.

Parue le jeudi 9 octobre 2025, l’exhortation Dilexi te (traduction : « Je t’ai aimé ») compte 121 paragraphes. Le pape y a apposé sa signature cinq jours plus tôt, le 4 octobre, le jour où le calendrier liturgique catholique commémore saint François d’Assise.

Au début de son exhortation, le pape Léon explique que son prédécesseur, le pape François, travaillait à une suite de son encyclique Dilexit nos (traduction : « Il nous a aimés »), un texte publié six mois avant son décès. Dans ce nouveau document, il voulait réfléchir à « l’attention de l’Église envers les pauvres et avec les pauvres ». Son hospitalisation puis son décès le 21 avril 2025 l’ont empêché de compléter la rédaction de cette exhortation apostolique.

« Ayant reçu en héritage ce projet, je suis heureux de le faire mien et de le proposer au début de mon pontificat », confie aujourd’hui le pape Léon XIV, indiquant néanmoins qu’il a ajouté « quelques réflexions » au document inachevé.

Une bonne partie de Dilexi te entend montrer que le souci des pauvres fait partie de l’histoire de l’Église catholique depuis 2000 ans. Le pape donne notamment l’exemple de saint Jean Chrysostome, archevêque de Constantinople entre le IVe et le Ve siècle. Il le qualifie de « prédicateur le plus ardent de la justice sociale ». Dans une de ses homélies, cet archevêque avait exigé que les fidèles « reconnaissent le Christ dans les nécessiteux ». « Veux-tu honorer le corps du Christ ? », avait-il demandé à l’assemblée. Alors, « ne le méprise pas lorsqu’il est nu et, pendant qu’ici tu l’honores par des étoffes de soie, ne le méprise pas à l’extérieur en le laissant souffrir le froid et la nudité ».

Richesses excessives

Le pape Léon XIV rappelle aussi que saint Jean Chrysostome, à son époque, dénonçait « avec véhémence le luxe excessif coexistant avec l’indifférence envers les pauvres ».

Encore aujourd’hui, écrit le pape, « l’attention qui est due [aux pauvres], plus qu’une simple exigence sociale, est une condition du salut, ce qui confère à la richesse injuste un poids condamnable ». Dans Dilexi te, il s’empresse de décrier « certaines élites riches qui vivent dans une bulle de conditions très confortables et luxueuses, presque dans un autre monde par rapport aux gens ordinaires ».

Pour le pape, il est donc « nécessaire de continuer à dénoncer la dictature d’une économie qui tue » et de reconnaître qu’« alors que les gains d’un petit nombre s’accroissent exponentiellement, ceux de la majorité se situent d’une façon toujours plus éloignée du bien-être de cette minorité heureuse ».

La pauvreté a divers visages

Le pape Léon note aussi que la pauvreté emprunte aujourd’hui de multiples visages. Il y a la pauvreté de « ceux qui n’ont pas les moyens de subvenir à leurs besoins matériels, la pauvreté de ceux qui sont socialement marginalisés et n’ont pas les moyens d’exprimer leur dignité et leurs potentialités ». Il y a aussi la « pauvreté morale et spirituelle, la pauvreté culturelle, celle de ceux qui se trouvent dans une situation de faiblesse ou de fragilité personnelle ou sociale». Enfin, il y a la « pauvreté de ceux qui n’ont pas de droits, pas de place, pas de liberté ».

Dans un autre paragraphe de son exhortation apostolique, il déplore aussi le fait qu’aujourd’hui «des millions de personnes – enfants, hommes et femmes de tout âge – sont privées de liberté et contraintes à vivre dans des conditions assimilables à celles de l’esclavage».

« La condition des pauvres est un cri qui, dans l’histoire de l’humanité, interpelle constamment notre vie, nos sociétés, nos systèmes politiques et économiques», affirme le pape. Mais le cri des pauvres interpelle, « enfin et surtout, l’Église », admet-il.

Il assure les catholiques que « sur le visage meurtri des pauvres, nous voyons imprimée la souffrance des innocents et, par conséquent, la souffrance même du Christ ».

Les migrants

Plusieurs paragraphes du document pontifical publié aujourd’hui traitent des migrants et de leur accueil. Le pape Léon XIV rappelle, que pour son prédécesseur, « la réponse au défi posé par les migrations contemporaines peut se résumer en quatre verbes : accueillir, protéger, promouvoir et intégrer ».

Ces verbes « expriment la mission de l’Église envers tous les habitants des périphéries existentielles qui doivent être accueillis, protégés, promus et intégrés ».
Sans faire référence aux États-Unis ni aux politiques anti-migratoires qui ont cours dans ce pays où il est né, le pape accorde son appui aux évêques, aux religieux et aux laïcs qui œuvrent dans des « centres d’accueil pour les réfugiés et les missions frontalières » ou encore « dans les périphéries urbaines, dans les zones de conflit et sur les routes migratoires ».

« L’Église, comme une mère, marche avec ceux qui marchent », affirme-t-il. « Là où le monde voit des menaces, l’Église voit des fils ; là où l’on construit des murs, elle construit des ponts. Elle sait que son annonce de l’Évangile est crédible seulement lorsqu’elle se traduit en gestes de proximité et d’accueil. » « Dans tout migrant rejeté, [c’est] le Christ lui-même [qui] frappe à la porte de la communauté », affirme le pape Léon. Le samedi 4 octobre, le jour où il apposé sa signature au bas de son exhortation apostolique Dilexi te, Léon XIV a acheminé une longue lettre au réseau Catholic Charities, une organisation caritative américaine qui regroupe 168 agences diocésaines qui fournissent des services de première nécessité, notamment aux personnes réfugiées et migrantes.

En aidant « les personnes déplacées à trouver un nouveau foyer dans votre pays, vous agissez également comme des bâtisseurs de ponts entre les nations, les cultures et les peuples », a déclaré le pape au personnel de ces agences. Il leur a répété que les migrants qui se pressent à la frontière des États-Unis ou qui sont menacés de déportation « ont une dignité humaine intrinsèque » et qu’ils ont le droit de « participer pleinement à la vie communautaire » de leur pays d’accueil. François Gloutnay – en partenariat avec Présence-info (https://presence-info.ca/article/actualite/religion/dilexi-te-attention-aux-pauvres-et-justice-sociale/)

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Des prêtres s’engagent pour Gaza

BOURDEAU, Alain — Thu, 02 Oct 2025 04:05:22 +0000

Plus de 500 prêtres se sont réunis en Italie sous la bannière d’un nouveau réseau nommé « Prêtres contre le génocide » en réaction aux massacres en cours à Gaza. Un mouvement né le 15 septembre 2025 et qui a organisé sa première mobilisation le 22 septembre à l’occasion de l’assemblée générale de l’ONU. « Il faut s’engager, nous ne pouvons pas rester dans nos sacristies comme si rien ne se passait en dehors de notre église », a déclaré le père Piero Rossini, porte-parole du réseau. Sans aucune ambiguïté sur la nature des massacres : « Il y a une intention claire d’éradiquer la population palestinienne et d’occuper sa terre. » Pour l’heure, Rome n’a pas affiché son soutien à l’initiative même si les animateurs du réseau citent le très influent cardinal Matteo Zuppi, à la tête de l’Église italienne, comme un soutien officieux. p A. B.

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Espérer avec Camus

BOURDEAU, Alain — Wed, 24 Sep 2025 17:13:45 +0000

Beaucoup renvoient dédaigneusement Camus à de la philosophie pour classes terminales. Il doit détenir le record de citations sur les réseaux sociaux où une pensée par procuration pose son petit moraliste bien-pensant, et par les politiques en mal de profondeur intellectuelle. Le 8 septembre dernier, lors de la question de confiance au Premier ministre, Gabriel Attal citait Camus dans le journal Combat en 1948 : « Nous étouffons parmi les gens qui croient avoir absolument raison. » : Ce jour-là à la tribune de l’Assemblée nationale, c’était l’hôpital qui étouffait la charité… Écoutons plutôt celles et ceux qui n’instrumentalisent pas la pensée de Camus mais la servent.

« Il est impossible de christianiser Camus », affirme Véronique Albanel dans son livre Le Christ d’Albert Camus[1]. Elle montre pourtant que la référence au Christ est l’un des fils conducteurs de toute l’œuvre de Camus. C’est ce paradoxe qu’elle nous montre et qu’elle tente de comprendre. Au-delà d’une herméneutique chrétienne de l’œuvre de Camus, passionnante et documentée, elle nous expose surtout les raisons qui nous permettent encore d’espérer avec lui la possibilité d’un avenir émancipateur pour l’humanité. Et cela au risque de le faire contre Camus qui disait qu’il fallait désapprendre à l’homme d’espérer, lui apprendre à se contenter du monde réel et à « entrer d’un pas ferme dans l’enfer du présent », parce que la condition humaine relève « d’une conversation avec un mur ». « Il faut choisir entre le Christ et le tueur », cette formule que Camus prononce lors d’une conférence de 1946 et que Véronique Albanel cite vientd’un philosophe qui n’était ni athée, ni agnostique, mais simplement incroyant, dont la conviction était fondée sur l’absence de Dieu dans le monde. Prenons cet aphorisme comme une des clefs de lecture qu’elle propose pour ouvrir un chemin d’espérance devant ce que Camus appelait déjà dans les années cinquante les tragédies du monde. Elles continuent de se dérouler aujourd’hui sous nos yeux : un génocide en cours en Palestine, l’Europe orientale menacée par l’impérialisme russe, le maccarthysme de retour aux États-Unis, les guerres sans fin au Soudan et au Yémen, des théocraties brutales et des féminicides en Afghanistan et en Iran, une immense dictature digitale en Chine et la déstabilisation profonde du Sahel.

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Bloquons tout ! Un spectre hante la France

BOURDEAU, Alain — Wed, 17 Sep 2025 18:01:33 +0000

L’incipit du Manifeste du Parti communiste écrit par Karl Marx et Friedrich Engels mérite d’être réécrit à la lumière de la séquence politique que nous sommes en train de vivre en France : un spectre hante la France, le spectre des Gilets jaunes. Toutes les puissances de la France conservatrice et réactionnaire du Rassemblement national aux franges droitières du Parti socialiste se sont unies en une Sainte-Alliance pour traquer ce spectre : les présidents de la République et du MEDEF, Retailleau et Le Pen, les sociaux-libéraux et les syndicats policiers.

Le Manifeste a été publié en Allemagne à l’aube des révolutions européennes du milieu du XIXe siècle, notamment en France et celle de février 1848 qui vit la chute de la monarchie et l’avènement de la seconde République avec son éphémère épisode ouvrier qui dura cinq mois jusqu’au 26 juin avant d’être écrasé dans le sang. En trois jours de combats dans Paris, on releva 4000 morts parmi les insurgés et 1600 parmi les forces de l’ordre. Le gouvernement républicain condamna par décret, sans jugement, plus de 11 000 personnes à être transportées en Algérie. Cette répression annonçait celle de la Commune 23 ans plus tard. Le Manifeste agrégeait dans un texte unique la vision sociale et politique portée par les premières luttes ouvrières et les mouvements sociaux qui se réclamaient du communisme dans le contexte du capitalisme industriel qui se déployait dans les mines, les transports et les industries manufacturières et qui broyait tant de vies au nom du profit et du progrès. « Il est grand temps que les communistes exposent ouvertement à la face du monde entier leur manière de voir, leurs buts et leurs tendances ». [ABO]

Malgré le désaveu démocratique qu’il a subi après la dissolution de 2024 et malgré les contestations populaires d’ampleur des Gilets jaunes et contre la réforme des retraites, l’obstination du président Macron à chercher toutes les combines politicardes possibles pour maintenir son projet politique et économique au détriment des classes populaires et moyennes continue d’agréger les mouvements sociaux autour du refus d’une politique économique qui creuse les déficits publics, accroit les inégalités et dégrade les services publics. À ce rejet s’ajoutent les inquiétudes profondes dues aux déséquilibres du monde, climatiques, sanitaires ou géostratégiques, face auxquels le président et ses gouvernements successifs ne semblent pas avoir la carrure malgré leurs discours d’experts expliquant qu’il n’y a pas de voie possible en dehors de la leur.

Le bilan de la répression des Gilets jaunes avait été très lourd à cause des nouvelles pratiques policières dites « confrontationnelles » et répressives sans commune mesure avec les troubles invoqués : nasses de manifestants pacifiques, fouilles et confiscations de matériel de premier secours, violences contre des journalistes et des citoyens filmant les forces de l’ordre. En 27 samedis de mobilisation, on dénombra 50 000 manifestations et regroupements, 24 éborgnés, 5 mains arrachées, 2448 blessés chez les manifestants, 1797 chez les forces de l’ordre, 13 000 tirs de LBD, 10 718 gardes à vue, 2000 condamnations, 800 peines de prison ferme et 256 enquêtes sur les violences policières dont 60 transmises au parquet.

Sept ans plus tard les causes structurelles du mouvement sont toujours là : la politique de l’offre au bénéfice des plus riches et des entreprises du CAC 40, la rentabilisation des services publics, les privatisations, la diminution des droits sociaux, l’indigence de la prise en compte de l’urgence climatique et le déni des crises sanitaires. La grande différence est que la mondialisation, qui était vendue comme un horizon indépassable, a révélé son vrai visage : un mercantilisme de rapport de force et de confrontation à l’échelle mondiale. À la suite des élections législatives de 2024, avec le troisième gouvernement qui sera nommé après la chute de Bayrou le 8 septembre, tout ce qui fait le cœur de la politique du président Macron ne bougera pas.

Dès l’aube du 10 septembre, des centaines de points de blocage et de piquets de grève ont essaimé partout en France. Un dispositif policier inédit a été mis en place : 80 000 policiers et gendarmes, 30 hélicoptères, des drones et un usage massif de gaz lacrymogènes. La journée s’est soldée par plus de 470 interpellations, dont près de la moitié à Paris. La jeunesse a pris une place centrale, avec des actions recensées dans 150 lycées, tandis que cheminots, personnels hospitaliers et raffineries ont rejoint le mouvement. Partout en France, des cortèges et piquets de grève ont rythmé la journée, parfois sous une répression brutale. Le ministère de l’Intérieur évoque 175 000 manifestants, la CGT en dénombre plus de 250 000.

Le mouvement « Bloquons tout » qui démarre s’inscrit dans une histoire qui émerge depuis qu’il est grand temps que les peuples exposent à la face des puissances politiques, militaires, financières et industrielles qui dominent le monde leur manière de voir, leurs buts et leurs tendances : la prise de conscience de l’impasse civilisationnelle vers laquelle l’humanité avance. En France les Indignés, les Nuits debout, Notre-Dame-des-Landes, la vallée de la Roya et les Gilets jaunes procédaient du même phénomène. Comme un cheval devant une barrière, nos sociétés se braquent et refusent l’obstacle. Aujourd’hui le mouvement « Bloquons tout » veut faire tomber le cavalier qui tente de soumettre les Français, tire la bride et donne des éperons. Ce n’est qu’un nouveau début. « Cette solidarité est facilitée par l’accroissement des moyens de communication qui permettent aux ouvriers de localités différentes de prendre contact. Or, il suffit de cette prise de contact pour transformer les nombreuses luttes locales, qui partout revêtent le même caractère, en une lutte nationale. »1 Christophe Courtin

Karl Marx, Friedrich Engels. Manifeste du Parti communiste. Bureau d’éditions, 1938 Coll. Éléments du communisme. P.26

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Gaza : les orgues de la barbarie

BOURDEAU, Alain — Wed, 03 Sep 2025 19:42:44 +0000

Depuis le soutien inconditionnel des pays occidentaux à Israël à la suite des massacres terroristes du 7 octobre 2023, le régime de Benjamin Netanyahou porté par des religieux suprémacistes a eu carte blanche pour venger les victimes. L’effroi immédiat devant la soudaineté du drame et le désir de vengeance ont couvert de bruit et de fureur toutes les tonalités qui tentaient de comprendre l’évènement dans sa profondeur historique. En s’accordant sur la brutalité du Hamas, la partition criminelle du gouvernement israélien a encore augmenté le volume des effroyables dissonances humaines qui nous viennent de cette région du monde depuis tant d’années. En France la manivelle de la boîte à musique médiatique de l’antisémitisme a vite tourné à plein afin de taire les voix qui ne se mettaient pas immédiatement à l’unisson des chants guerriers ou d’une compassion rendue obligatoire vis-à-vis d’Israël. L’instrument forain s’est emballé, accompagnant le chœur des bateleurs des têtes de gondoles médiatiques mainstream qui ânonnaient à tue-tête la propagande de l’armée israélienne. Le contrepoint palestinien était rendu inaudible à côté de l’assourdissante basse continue d’un projet de conquête territoriale présentée comme un châtiment biblique. Le livret de cet opéra tragique est joué sur la scène internationale depuis bientôt trois ans. Les trompettes de Jéricho du livre de Josué laissent entendre la ritournelle entêtante du rouleau de papier perforé du piano mécanique médiatique. Hélas cette métaphore musicale ne dit rien de toutes les vies arrachées depuis le 7 octobre.

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Peut-on être catholique et adepte des attaques ad hominem ?

BOURDEAU, Alain — Wed, 27 Aug 2025 19:03:23 +0000

Marine Rosset est une jeune femme, mariée, mère de famille, engagée dans la cité, et active depuis de nombreuses années au sein du mouvement des Scouts et Guides de France. Son élection en juin dernier comme Présidente de cette structure qui regroupe désormais 100 000 adhérents, l’a été par un vote de 22 voix sur 24 membres du CA. La décision était donc sans ambiguïté.

Sans ambiguïté mais… C’était sans compter sur les réseaux d’influence d’une partie de la sphère catholique. Car si Marine Rosset répond parfaitement au portrait ci-dessus, elle est lesbienne, assume son homosexualité, et son fils est né par PMA. Double faute selon la doctrine vaticane. En outre, son engagement politique s’exerce comme élue du parti socialiste pour lequel elle est candidate comme suppléante lors des prochaines législatives partielles de la 2^ème circonscription de Paris. Comme si cela ne suffisait pas pour exciter les catholiques identitaires, Marine Rosset s’est exprimée en faveur de l’avortement.

Tant de transgressions au regard de la bien-pensance traditionaliste ont entrainé d’abominables messages de haine, mettant en danger sa vie privée et sa famille. Résultat : à peine deux mois après sa nomination à la tête du plus important mouvement scout de France, Marine Rosset a dû démissionner de ses fonctions. Les insultes qu’elle subit nous renvoient l’écho des débuts du scoutisme français quand, dans les années 1920, la presse réactionnaire l’accusait d’avoir des liens avec la franc-maçonnerie. La Conférence des Evêques de France dont l’avis n’était pas requis pour la nomination, s’est tue également face au flot abject d’injures déversé sur cette catholique engagée.

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Pour un départ anticipé à la retraite de l’archevêque de Toulouse Guy de Kerimel

BOURDEAU, Alain — Wed, 20 Aug 2025 16:49:16 +0000

Le problème

Nous sommes membres du collectif catholique P.A.I.X, regroupant une centaine de catholiques engagés sur les enjeux sociaux dans l’Eglise et notamment contre les violences sexuelles et pédo-criminelles.

La signature de cette pétition n’engage en aucun cas une adhésion ou une proximité avec notre collectif. https://chng.it/xfS26X9Mdt

En tant que catholiques profondément marqués par les révélations du rapport de la Ciase en 2021, nous ne pouvons plus accepter que Guy de Kerimel reste évêque du fait de l’irrespect, de l’indécence et du mépris dont il fait preuve à l’égard des victimes mais également à l’ensemble du peuple de Dieu.

Avons-nous réellement besoin de rappeler les faits reprochés à Guy de Kerimel, archevêque de Toulouse ? Il est sans aucun doute l’évêque de France le plus médiatisé depuis début juillet à la suite de sa décision de nommer Dominique Spina, un prêtre condamné pour viols sur mineur, en tant que Chancelier du diocèse de Toulouse. Ce poste est considéré par la Conférence des évêques de France comme étant « important, canoniquement et symboliquement » [1].

La victime de ce prêtre a témoigné du traitement dégradant infligé par Dominique Spina et ses avocats lors du procès en 2005 : « La défense a prétendu que je faisais tout cela pour l’argent, dont ma famille manquait. On ne faisait effectivement pas partie de la bonne bourgeoisie paloise. […] Pendant le procès, Spina m’a même accusé d’avoir fréquenté des prostituées et j’ai dû prouver devant le tribunal que je n’avais pas le sida ! »[2]. Comme l’a rappelé Médiapart dans un article sur le sujet, « une partie des experts psychiatres avaient pointé [lors de son procès en 2005] un risque de récidive de la part du prêtre »[3]. Dominique Spina avait fait appel des décisions du tribunal avant d’être de nouveau condamné en appel, une décision qui témoigne de son incapacité à prendre conscience de la gravité et des conséquences irréversibles de ses actes. Tout cela n’a pas empêché l’évêque de Toulouse de promouvoir ce prêtre, 20 ans après sa condamnation, à l’un des postes les plus prestigieux du diocèse au nom de la « miséricorde ».

Ni la contestation massive de catholiques de tous bords, ni l’ampleur de la médiatisation, ni même la désapprobation exceptionnelle de la Conférence des Évêques de France n’ont empêché Guy de Kerimel de maintenir plus de deux mois en poste un prêtre condamné pour pédocriminalité. En annulant cette nomination le 16 août, il n’efface en rien la gravité d’une attitude qui trahit les engagements pris par l’Eglise catholique de France envers les victimes.

On aurait pu en rester là. Mais le communiqué de Guy de Kerimel annonçant la démission du prêtre est la goutte d’indécence de trop après tant d’années d’abus de confiance par plusieurs responsables ecclésiaux. Une fois encore, Guy de Kerimel relègue les victimes au second plan et préfère justifier sa décision initiale en détournant les Évangiles et le comportement de Jésus vis-à-vis de « Matthieu le collecteur d’impôt, Pierre le renégat, Paul le criminel, Marie-Madeleine la prostituée, et tant d’autres. »[4].

Mais l’affaire Dominique Spina n’est pas un cas isolé. Elle s’ajoute à celle du prêtre Ribes accusé de violences sexuelles. En 2022 déjà, interrogé par une journaliste de France 3 sur le sujet, Guy de Kerimel a révélé son mépris et sa négligence face à ces violences : « Vous n’avez rien d’autre à faire que de fouiller dans ces choses-là ? »[5]. Il avait également ajouté : « C’est impossible que ça ne se soit pas su. Il y a eu volonté d’étouffer l’affaire. Mais vous savez, à cette époque le journal Libération faisait aussi la promotion de la pédophilie. »[6]. La journaliste lui a ensuite posé cette question : « Un religieux qui va chercher un enfant pour l’amener à un prêtre prédateur, cela porte un nom : c’est du proxénétisme ? ». La réponse de l’évêque est sidérante : « Je n’aurais pas employé ce terme. Il n’y avait peut-être pas la volonté de fournir de la chair fraîche, mais les supérieurs se sont laissé entraîner dans des affaires plus que douteuses. Il est difficile de se mettre à leur place »[7]. Rappelons qu’il a été l’ancien évêque de Grenoble et avait été alerté en 2016 par une victime du prêtre Ribes. Selon France 3, « aucune enquête interne sérieuse n’avait été menée »[8].

Il est également l’évêque référent de la Communauté des Béatitudes, l’une des communautés les plus déviantes de l’Église catholique notamment sur les violences sexuelles. Mélanie Debrabant, présidente de l’association Fraternité victimes, a déclaré au journal Le Monde qu’elle avait été « interpellée par nombre de personnes, qui après s’être adressées à leur évêque, n’ont pas eu l’impression d’avoir été entendues »[9]. Voici ce que Guy de Kerimel aurait répondu à une victime se plaignant de son attitude face aux Béatitudes : « Votre acharnement contre la communauté ne vous apportera pas la paix que vous cherchez. »[10]. Il a été à ce titre très critiqué par le collectif de victimes CAV Béatitudes.

Avec de tels antécédents, nous refusons le maintien de Guy de Kerimel à son poste et nous proposons un départ anticipé à la retraite sachant que le départ prévu pour un évêque est à 75 ans et qu’il en a 72. Trois ans peuvent sembler peu, mais c’est une éternité avec un évêque qui a montré une telle incapacité à assumer ses responsabilités.

Par cette pétition, nous demandons :

Une prise de position claire de la Conférence des Évêques de France sur l’impact du maintien de Guy de Kerimel dans ses fonctions, pour toutes les personnes – victimes ou non – blessées et en colère face à ces décisions et déclarations.
Un départ anticipé de Guy de Kerimel à la retraite dans les prochains mois.

Il est plus que temps de faire entendre nos voix pour exiger une véritable Église post-CIASE !

Nous espérons ne pas être les seuls à considérer que Guy de Kerimel n’est plus digne d’être l’un de nos évêques.

[1] Voir le communiqué de la Présidence de la Conférence des évêques de France du 10 août 2025.

[2] « Il était dans l’emprise et la perversité : condamné pour viol sur un élève de Bétharram, un prêtre réintègre le diocèse de Toulouse », Charlie Hedbo, 8 juillet 2025, écrit par Martin Lom.

[3] « Pédophilie dans l’Église : condamné pour viol, puis à la tête de sept clochers », Médiapart, 29 avril 2016, écrit par Mathieu Périsse, Daphné Gastaldi, Mathieu Martiniere.

[4] Extrait issu de son communiqué.

[5] « Pédophilie : “Que pouvions-nous faire de plus ?”, l’ancien évêque de Grenoble, Guy de Kerimel, témoigne », France 3 Auvergne Rhône-Alpes, 25 janvier 2022, écrit par S. Cozzolino.

[6] Ibid.

[7] Ibid.

[8] Ibid.

[9] « A Toulouse, le désarroi grandissant des catholiques, après la nomination comme chancelier d’un prêtre condamné pour viol », Le Monde, 6 août 2025, écrit par Sarah Belouezzane.

[10] Ibid.

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