Catégorie Analyse - Éditions Golias

Le sens des miracles

BOURDEAU, Alain — Wed, 19 Nov 2025 20:04:59 +0000

Ma position concernant les miracles spectaculaires attribués à la foi chrétienne est claire : je n’y crois pas. Je pourrais dire, comme le médecin Pierre Mauriac, frère de l’écrivain François, que je suis chrétien « non pas à cause des miracles, mais malgré les miracles ».

Est-ce à dire que je rejette toutes formes de miracles? Non. J’adhère plutôt à la conception que s’en faisait le pape François. Dans Cher pape François (Mame/Fidélité/Novalis, 2017), le beau livre dans lequel il répondait à des questions d’enfants du monde entier, le regretté pape argentin explique son point de vue à un petit Péruvien de 9 ans qui lui demande pourquoi il y a moins de miracles aujourd’hui.

« Il y a des miracles aujourd’hui, écrit François. Il y en a tous les jours, et en grand nombre. » Ah bon ? Lesquels ? Ce sont, dit François, ces gens qui souffrent et qui gardent la foi, qui restent fidèles à Jésus. Il évoque, en passant, en une phrase, « des guérisons », mais il met l’accent surtout sur autre chose, c’est-à-dire « le miracle de la vie et le miracle des bonnes œuvres qui changent le cœur des gens ».

Pour être bien clair, il insiste : « J’ai fait l’expérience de beaucoup de miracles. Non, ils ne sont pas spectaculaires. Je n’ai jamais vu les morts revenir à la vie. Mais j’ai vu beaucoup de miracles quotidiens dans ma vie. » Ce sont ceux auxquels je crois, moi aussi.

Zola à Lourdes

L’écrivain français Didier van Cauwelaert, lui, ne s’en contente pas. Dans L’insolence des miracles, paru en 2023 et réédité en poche cette année (J’ai lu, 288 pages), il raconte avec délectation une foule de miracles attribuables à la foi catholique tous plus spectaculaires les uns que les autres, tout en déplorant que l’Église soit trop frileuse en la matière. « Le meilleur moyen d’explorer ce qui nous dépasse, écrit-il, n’est-il pas de réconcilier sans relâche l’esprit critique et la faculté d’émerveillement ? »

Si la seconde est bien au rendez-vous chez l’écrivain, le premier, lui, se fait plus rare. Le livre n’oublie pas les incontournables du genre et consacre de bonnes pages à la saga du Linceul de Turin et aux guérisons de Lourdes. On n’est pas obligé d’y croire, mais on doit reconnaître que ces récits sont captivants et bousculent nos convictions rationalistes.

Zola, qui n’y croyait pas, s’extasiait malgré tout devant l’esprit de Lourdes, qui lui a inspiré un roman en 1894. « Le spectacle des malades devant la grotte, le bruit de toutes ces prières, l’écho de toutes ces plaintes m’ont littéralement sauté à la gorge, confiait-il au journal Univers en 1892. Je trouve cela supérieurement beau. Donner du courage, faire tomber un rayon d’espérance… N’y aurait-il que cela, Lourdes serait un grand bienfait. »

Ce regard est aussi le mien. Didier van Cauwelaert, lui, va plus loin. Lors de son pèlerinage à Lourdes, raconte-t-il, Zola a rencontré deux femmes qui lui inspireront ses personnages principaux. Les deux, tuberculeuses, seront guéries. Zola, pourtant, ne bronchera pas et continuera de rejeter la superstition. Mauvaise foi, conclut Didier van Cauwelaert.

Le problème de l’arbitraire

Ce dernier sait bien, pourtant, que, devant ces guérisons arbitraires, des questions fondamentales surgissent. Elles seraient attribuables à la volonté de Dieu ?

« Quand on entend cette réponse, note l’écrivain, on ne peut que réagir par un cri du cœur : pourquoi guérir cette personne et pas celle-là ? Était-elle plus chrétienne, plus méritante, plus utile, meilleure communicante, ou est-ce tombé sur elle par hasard, façon Roue de la Fortune ? » Or, s’il pose la question, la plus importante de toutes, à mon avis, dans ce dossier, Didier van Cauwelaert ne lui donne jamais de réponse satisfaisante.

Il le faudrait, pourtant, puisque c’est là que ça achoppe. Des milliers de personnes prient chaque jour avec ferveur pour la guérison de leur enfant ou d’une personne aimée, et rien ne se passe. Bien des Juifs innocents qui mouraient dans les chambres à gaz imploraient Dieu de les sauver et n’ont recueilli que son silence. Tout à coup, un quidam est miraculeusement guéri à Lourdes ou ailleurs et il faudrait croire à l’intervention divine? Non merci.

Je ne peux croire à ce Dieu arbitraire. Un miracle qui n’a pas de sens salvateur pour tous n’est pas digne de Dieu. La croyance en la résurrection — un profond mystère qui est d’abord un aiguillon de la pensée — passe le test de la valeur universelle. Tous, en effet, y sont appelés. La guérison miraculeuse de celui-ci, mais l’abandon à ses souffrances de celle-là, tout aussi fervente, y échoue.

Les mystiques et le sceptique

Van Cauwelaert pousse le bouchon encore plus loin, si c’est possible, en faisant le portrait complaisant de quelques personnages hauts en couleur qui ont multiplié les exploits paranormaux. La religieuse augustine française Yvonne-Aimée de Malestroit (1901-1951) a été décorée par Charles de Gaulle pour l’aide qu’elle a apportée aux résistants pendant la Deuxième Guerre mondiale. C’est à son honneur, évidemment, et un tel courage relève, pour moi, du miracle, tel que conçu par le pape François.

Ce qui intéresse surtout l’écrivain, toutefois, c’est le reste. La religieuse, en effet, porte littéralement les stigmates de la Passion, pratique la xénoglossie — elle parle des langues qu’elle ignore — et même, tenez-vous bien, la bilocation, c’est-à-dire qu’elle peut se trouver dans plusieurs endroits en même temps. Arrêtée par la Gestapo en 1943, elle se serait évadée de prison en se dématérialisant. Et il faudrait croire ça ?

Le père Agostino Gemelli, éminent neuropsychologue et alors président de l’Académie pontificale des sciences, s’y refusait, en accusant la dame « de s’automutiler pour faire parler d’elle et d’entretenir, par ses prétendues bilocations, l’illuminisme, cette « perversion de l’esprit qui transforme la ferveur religieuse en addiction aux phénomènes paranormaux » ».

Van Cauwelaert dénonce « ce garde-chiourme rationaliste » qui n’aurait pas compris que le but des exploits de la religieuse était de sauver des vies. Par la bilocation, vraiment? Une chance qu’il y a d’autres méthodes, sinon les résistants seraient tous morts.

Ce Gemelli, d’ailleurs, qui est la tête de Turc de l’écrivain, s’impose comme le héros inattendu de ce livre et son attitude nous rassure un peu sur le sain scepticisme de l’Église devant les excentricités miraculeuses. On le retrouve dans le dossier du Padre Pio (1887-1968), ce prêtre italien déclaré saint par l’Église en 2002. Portant lui aussi les plaies de la Passion aux mains et aux pieds et ressuscitant des morts, le prêtre apparaît même, dans le ciel, à des pilotes anglais pour les exhorter à ne pas bombarder son village d’origine pendant la Deuxième Guerre mondiale. « Tous les villages de la région furent touchés par les bombes, sauf celui où était né Padre Pio. Ce miracle un peu trop « personnalisé » fut versé dans le dossier que l’Église instruisit contre lui », se contente de noter Didier van Cauwelaert.

Un saint qui protège son village, mais laisse les villages voisins sous les bombes ? Ça me déçoit plus que ça m’impressionne. Gemelli, justement, dénonçait ces « chimères du surnaturel ». S’il n’avait pas été antisémite avant la guerre, ce prêtre scientifique aurait mérité une statue.

Un freak show

On rencontre aussi, dans ce livre, Julia Youn (née en 1947), une Coréenne qui transforme les hosties en pièces de viande sanguinolentes ; Natuzza Evolo, une Italienne analphabète, morte en 2009, qui pratique la bilocation et l’hémographie, c’est-à-dire qu’elle « saigne du texte » religieux ; ou encore une hostie qui lévite, à Lourdes, en 1999 et une autre qui palpite comme un cœur vivant en Argentine en 1996.

Ma question est simple : qu’apporte donc de positif ou de signifiant à la foi adulte un tel freak show ? Ma réponse : rien, sinon du bruit régressif.

Le livre de Didier van Cauwelaert est enlevé et senti. On le lit comme on lit un passionnant et décoiffant thriller ou un inventif récit de fiction. Pour avoir un éclairage plus juste sur les vertus de la foi, cependant, mieux vaut retenir le message du pape François.

Dans Des pauvres au pape, du pape au monde (Seuil, 2022), ce dernier confiait n’avoir jamais vu Dieu en songe et ne pas entendre de voix célestes. Dieu parle, insistait-il, mais au cœur. Et il peut même, en bilocation, me parler et te parler à toi, ami lecteur, en même temps. C’est peut-être ça, un vrai miracle. Louis Cornelier – en partenariat avec présence-info (source : https://presence-info.ca/article/idees/chronique-litteraire/le-sens-des-miracles/)

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Dilexi te : Une première lecture

BOURDEAU, Alain — Tue, 11 Nov 2025 14:32:46 +0000

Une exhortation apostolique est un document important dans lequel les papes se positionnent sur certains sujets particuliers. Le pape François avait publié une exhortation sur les jeunes, sur l’Amazonie, entre autres. Le sous-titre de cette exhortation est « L’amour envers les pauvres ». Il y avait déjà beaucoup d’éléments sur ce sujet chez le pape François ou ses prédécesseurs mais ce document présente le grand mérite de proposer une vision synthétique de ces enseignements. Le texte se centre donc sur les pauvres et creuse la signification de « l’option préférentielle pour les pauvres » au niveau biblique, patristique, historique, théologique et anthropologique.

Il faut commencer par souligner la continuité entre cette première exhortation et le Magistère précédent. Dilexi te – « Je t’ai aimé » en français – vient directement en écho avec la dernière encyclique du pape François, Dilexit nos², qui portait sur l’amour humain et divin du cœur de Jésus-Christ. Léon XIV rapporte que François lui-même avait voulu la cohérence de ces deux volets : l’amour pour Dieu et son parallèle pour les pauvres. « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur (…) et ton prochain comme toi-même. » Les deux sont inséparables. Cela est exprimé de nombreuses manières dans l’exhortation. L’engagement envers les pauvres n’est ainsi pas seulement une conséquence de notre foi. Il est une épiphanie, « un acte quasi liturgique » (§61) car « on ne peut séparer le culte de Dieu de l’attention aux pauvres » (§40). « Dans cet appel à le reconnaître dans les pauvres et les souffrants, se révèle le cœur même du Christ » (§3). Dilexi te est un document que le pape François avait en travaux au moment de sa mort et dont a alors hérité le pape Léon XIV. Le nouveau pape a fait sien ce document et c’est lui qui le signe. A travers ce passage de relai, les deux papes soulignent que le souci des pauvres n’est pas une activité parmi d’autres de l’action de l’Église, mais qu’il fait partie de l’être même de l’Église. Il fait de la participation des pauvres, de leur présence… un critère de vérité de l’Église. « L’amour des pauvres (…) est la garantie évangélique d’une Église fidèle au cœur de Dieu » (§103) et une communauté qui prétendrait « rester tranquille sans se préoccuper de manière créative » des pauvres est vouée à perdre sa vigueur évangélique (§113).

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2005-2023, Diocèse de Lille : « la spirale de l’endettement »

BOURDEAU, Alain — Wed, 29 Oct 2025 20:53:05 +0000

Ce lieu commun continuera d’avoir la vie dure : les diocèses sont en difficulté, mais ils disposent d’un patrimoine immobilier, de placements en valeurs mobilières et de disponibilités sur lesquels ils pourront continuer à puiser pour combler leur déficit de fonctionnement. L’exemple du diocèse de Lille oblige à une analyse plus rigoureuse. D’emblée nous ne méconnaissons pas les valeurs de revente : le diocèse de Lille comme tous les autres, possède des « Immobilisations » sous évaluées en tant que terrains, immeubles, SCI et Fonds commun de placement : construits ou achetés à des périodes différentes ces biens sont plus ou moins amortis et réclameraient de possibles réévaluations (ou dévaluations ainsi qu’on le verra pour une SCI). Cependant une analyse sur période longue, tout en ne permettant pas l’exposition de ces plus values potentielles, est susceptible de confirmer un enrichissement progressif ou au contraire un appauvrissement patrimonial méconnu.

L’analyse habituelle des bilans sur deux trois ou quatre années peut alors être trompeuse. Nous proposons, ici, la comparaison de la dernière année disponible (au moment de ce recensement1) en l’occurrence 2023, en la rapprochant des années 2005, 2011, 2017, avec chaque fois un même écart de six ans. Ces rapports ont été vérifiés par le même cabinet de Commissaires aux comptes avec les mêmes normes comptables2. L’allergie aux données chiffrées étant fort répandue et tenace, nous essayerons de les faire « parler », à la fois par les pourcentages et l’attention portée à leurs évolutions. Par exemple une quasi stabilité sur dix-huit ans pourra sembler rassurante… alors que l’inflation a pu changer leur « pourvoir d’achats », ou encore le bilan peut être en augmentation substantielle comme on le verra ici… mais est-ce à base de capitaux épargnés, ou de prêts bancaires ?

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Orthopraxie : le voile chrétien en question

BOURDEAU, Alain — Wed, 22 Oct 2025 21:15:48 +0000

L’affaire semble devenue suffisamment sérieuse pour que France Culture y consacre un documentaire : ces femmes chrétiennes qui se voilent[1]. Des chrétiennes laïques, pas des religieuses consacrées, précisons-le. Il y a un peu plus d’un an, la tendance avait démarré sur les réseaux sociaux, comme TikTok, où de toutes jeunes femmes avaient commencé à promouvoir un fantasmatique « voile chrétien ». À notre connaissance, les autorités catholiques n’ont pas réagi, laissant se développer une confusion dangereuse sur cet usage inapproprié d’un habit régulier, dérive s’étant déjà produite dans certaines communautés sectaires catholiques, comme celle des Béatitudes.

Une fois encore, l’ostentation vestimentaire religieuse, par cet incongru voile, se porte d’abord sur le corps des femmes. Nous n’avons pas encore vu de garçons revêtir des robes de bure avec des sandales. On peut toutefois remarquer que les filles comme les garçons se mettent à porter des vêtements de style « streetwear » floqués de slogans chrétiens. D’autres phénomènes d’exhibition religieuse, celle-là même que Jésus condamnait, se manifestent de plus en plus chez les jeunes chrétiens : crucifix et médailles en pendentifs bien visibles, boucles d’oreille en forme de croix, tatouages, etc.

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Feuilleton – l’affaire Abbé Pierre : « De pire en pire »

BOURDEAU, Alain — Wed, 10 Sep 2025 17:15:54 +0000

A ce stade du récit, les premières révélations viennent à peine d’être rendues publiques (mercredi 17 juillet 2024). Jusqu’au lundi matin suivant, je suis encore en vacances avec ma famille, mais je passe quasiment l’intégralité de mes journées au téléphone. Comme directeur du lieu de mémoire de l’abbé Pierre, je réalise progressivement la gravité de la situation. Pourtant, le mythe abbé Pierre est encore bien vivant. En voici quelques exemples : Jeudi 11 juillet 2024, six jours avant les révélations publiques, la communauté Emmaüs du Mans a effectué le trajet en autocar jusqu’à Esteville en Normandie (plus de cinq heures de route aller-retour dans la journée), avec environ quatre-vingt personnes, bénévoles, compagnons et salariés, venues suivre le programme complet : visionnage d’un documentaire de cinquante minutes sur l’abbé Pierre et Emmaüs, visite des espaces muséaux incluant la chambre de l’abbé, pique-nique, marche d’un quart d’heure pour se recueillir devant sa tombe, située près de l’église au centre du village, et shopping dans la boutique Emmaüs du lieu de mémoire. Le président de cette communauté exprimera plus tard son mécontentement auprès des dirigeants d’Emmaüs, il demandera des comptes, les circonstances malheureuses dans lesquelles sa communauté s’est retrouvée en juillet l’ayant rendu plus conscient que d’autres que quelque chose de louche se tramait. Dès le premier soir des révélations, il ne mâche pas ses mots au micro d’Ici : « [L’abbé Pierre] s’est comporté comme un beau salaud, si les faits sont avérés et d’après ce que j’ai compris, ils le sont. ». « Qu’il ait pu se comporter comme ça, c’est insupportable ! ». Il remet les choses en perspectives : « On ne porte pas l’héritage d’agressions sexuelles, mais le combat qu’il a mené contre l’exclusion, pour les plus pauvres, oui. Il y a des valeurs qui sont intangibles : le partage, la solidarité… Il y a des gens qui ont besoin de nous, on est là, on répondra présent. » (17 juillet 2024).

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Rajeunir l’examen de conscience

BOURDEAU, Alain — Wed, 14 May 2025 17:08:25 +0000

« Rajeunir l’examen de conscience » : tel était le titre d’un excellent ouvrage écrit par deux dominicains du mouvement Économie & Humanisme, les pères Lebret et Suavet, et publié par les Éditions Ouvrières en 1957.

Ils y faisaient le constat qu’après l’« Acte de contrition, les chrétiens étaient invités à s’interroger sur leurs éventuels manquements aux « Comman-dements de Dieu » (le décalogue) : « Ai-je volé ? Ai-je commis l’adultère ? Ai-je juré ? etc. ». Après cela, les domaines sur lesquels l’Église invitait les chrétiens à pratiquer leur examen de conscience étaient par trop focalisés sur le respect des « Commandements de l’Église » (« Ai-je manqué une messe du dimanche » ou « Ai-je fait gras le vendredi »), sur le respect des rites, etc. et sur la pureté (« me suis-je masturbé ? »). Au total, cela aboutissait à des confessions à la fois très convenues et très nombrilo-centrées (c’est moi qui avance ces adjectifs).

Ils considéraient qu’il était temps que les chrétiens élargissent le champ de leur examen de conscience en s’interrogeant sur leurs devoirs en matière de justice sociale (« Ai-je fraudé les impôts ? », « Ai-je bien déclaré ma femme de ménage ? » et de charité (« Ai-je été attentif aux pauvres que j’ai croisés ? » « Ai-je donné ma part pour soulager les misères de prochains plus lointains ? »).

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Malaise dans la culture occidentale : le sionisme

BOURDEAU, Alain — Wed, 09 Apr 2025 17:07:09 +0000

En 1929, une semaine après l’effondrement de la bourse de Wall-Street, Freud achevait un essai intitulé Malaise dans la culture. Dans ce texte à caractère sociologique, il développe son inquiétude devant l’avenir de l’humanité depuis que la technique permet aux hommes de s’exterminer jusqu’au dernier. On était avant la Shoah et Hiroshima. En 1933, au moment de l’incendie du Reichstag, à propos de son livre, il écrit à son ami Stéphane Zweig : « Nous allons vers de sombres temps. Je ne devrais pas m’en soucier, avec l’apathie de la vieillesse, mais je ne peux m’empêcher d’avoir pitié de mes sept petits-enfants. »

La lecture de la pétition du Monde du 21 mars « Pour que l’antisionisme ne serve plus de prétexte à l’antisémitisme ! » provoque un vrai malaise. Cette tribune est signée par deux cents personnalités issues du monde politique allant du PS à LR, en passant par Ensemble, citons François Hollande, Anne Hidalgo, Manuel Valls, Aurore Berger, Yvan Attal, et du monde de la culture, citons Élisabeth Badinter, Raphael Enthoven ou les acteurs François Berléand et Patrick Chesnais. Leur thèse a le mérite d’être claire, l’anti sionisme est un avatar de l’antisémitisme. Pour le dire, ils s’appuient sur Vladimir Jankélévitch qui disait : « L’antisionisme est l’antisémitisme justifié (…) Il est la permission d’être démocratiquement antisémite. Et si les juifs étaient eux-mêmes des nazis ? (…) Il ne serait plus nécessaire de les plaindre ; ils auraient mérité leur sort ». Dans la tribune, on lit : « on ne s’attaque plus au peuple « déicide » mais au peuple « génocidaire ». Leur solution pour lutter contre l’antisionisme qui cache un nouvel antisémitisme est simple : interdire pénalement les idées et les propos antisionistes. Pour lutter contre l’antisémitisme qui correspond à des actes réprimés pénalement, on interdit l’expression d’une opinion politique. Cela se fait déjà pour le négationnisme ou pour le nazisme. Être négationniste c’est nier la réalité de l’histoire de la Shoah et être nazi, c’est faire l’apologie d’une idéologie suprémaciste et raciale, mais qu’est-ce qu’être anti sioniste ?

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De quoi le judéo-christianisme est-il le nom ?

BOURDEAU, Alain — Wed, 02 Apr 2025 16:26:30 +0000

Sophie Bessis, historienne et journaliste tuniso-française publie un nouveau livre¹ où elle revient sur le concept de civilisation judéo-chrétienne qui nous semble si évident aujourd’hui, tellement les commentateurs ou les politiques l’utilisent banalement. Ce qu’elle appelle cette « trouvaille sémantique » mérite qu’on la déconstruise.

Sophie Bessis est née en 1947, dans une famille juive tunisienne bourgeoise ; ses parents étaient des militants du Parti communiste tunisien. Elle est agrégée d’histoire, elle a enseigné à la Sorbonne, elle a été rédactrice en chef de Jeune Afrique, secrétaire générale adjointe de la Fédération internationale des droits de l’homme. Elle est militante féministe et elle a publié plusieurs ouvrages de référence, dont une biographie de Habib Bourguiba² et une histoire de la Tunisie³. Sa judéité, qu’elle assume comme une de ses identités plurielles, ne l’empêche pas de dénoncer le sionisme et la politique coloniale d’Israël et de défendre les droits des Palestiniens qui ont payé, selon elle, la dette européenne vis-à-vis de la Shoah. Bien qu’elle reconnaisse ce qu’elle doit à son héritage culturel français, ses philosophes, sa littérature et son universalisme, son œuvre est traversée par son incompréhension du regard en surplomb, hautain, que porte l’Occident sur les cultures orientales, et plus généralement du Sud, auxquelles elle revendique aussi son appartenance et son profond attachement en tant que Tunisienne ayant également vécu et travaillé au Cameroun. Cette distance qu’elle interroge fonde l’impensé raciste et colonial que beaucoup de Français portent encore et que les débats actuels sur la nature de l’islam montrent à longueur de plateaux télé.

La figure du Juif en Europe et La dette de la Shoah

Le petit livre qu’elle publie aujourd’hui est une dénonciation implacable et argumentée, comme le réquisitoire d’un ministère public, à l’endroit de la nocivité d’un concept qui sert à justifier les crimes commis par les entrepreneurs identitaires de chaque camp qui souhaitent nous entraîner dans une guerre de civilisation. Un livre court mais dense à lire pour décrypter les évènements tragiques que nous vivons. Il succède à un dialogue critique que Sophie Bessis avait imaginé avec Anna Arendt, décédée en 1975, dans un livre publié en 2021⁴ où elle salue l’intuition de la philosophe allemande qui dut fuir les persécutions antijuives de l’Allemagne nazie sur les dangers du sionisme pour l’avenir du peuple juif, mais qu’elle interpelle aussi sur son incompréhension de la culture orientale à la source du judaïsme. Pour Sophie Bessis, jusqu’à la découverte des camps d’extermination nazis, l’antisémitisme choquait peu les opinions européennes où un fond de culture judéophobe dominait. Les intellectuels juifs intégrés ignoraient les Juifs de Palestine. À part quelques élites juives occidentalisées et intégrées, ce que l’on appelait « les Juifs de cour », banquiers, fermiers généraux, entrepreneurs, le Juif représentait l’oriental : ses vêtements, sa religiosité, ses habitudes alimentaires, les ghettos, le renvoyaient à l’Orient attardé. Proudhon estimait qu’il fallait renvoyer les Juifs en Asie. L’Église a longtemps sous-estimé son héritage abrahamique et mosaïque. Malgré l’influence féconde des penseurs juifs et malgré la présence d’importantes diasporas juives en Europe, le judaïsme n’était pas un élément central de la culture européenne qui l’excluait de son universalisme civilisationnel.

Le faîte des violences antisémites du nazisme sur une base racialiste n’aurait pu exister sans les sédiments séculaires anti-juifs et, selon Sophie Bessis, il faut attendre le procès d’Eichmann en 1961 et le monumental film de Claude Lanzmann qui imposa définitivement le terme Shoah en 1985 pour que la reconnaissance du génocide contre les Juifs et donc contre le judaïsme fasse maintenant partie des fondamentaux de la culture européenne à côté du christianisme. C’est dans les années quatre-vingt que l’énoncé « judéo-chrétien » s’installa dans l’espace public. Le juif est alors devenu un sujet de plein droit de l’histoire européenne. Ces années marquent une rupture dans l’histoire de la perception du Juif en Europe. Une sorte de grand remplacement des mots s’est opéré, substituant l’héllénité et la latinité, concepts non religieux, par le judéo-christianisme, concept religieux, pour qualifier des faits culturels.

À la sortie de la seconde guerre mondiale, pour expier sa faute, l’Occident a porté sur les fonds baptismaux l’État d’Israël et depuis a entériné, si ce n’est défendu, voire aujourd’hui encouragé par les États-Unis, sa politique d’expansion territoriale en Palestine depuis la Nakba de 1948 qui expulsa 700 000 Palestiniens de leurs terres, jusqu’à la Nakba contemporaine qui veut exiler deux millions de Palestiniens de la bande de Gaza, en passant par la colonisation permanente en Cisjordanie, à petits pas, par une stratégie du fait accompli. C’est par le paiement de sa dette imposée aux Palestiniens que l’Occident a voulu se laver de son crime devant l’État israélien. Aujourd’hui, à la culpabilité a succédé un philosémitisme qui a atteint son maximum après ce qui a été vécu comme un pogrom perpétré par le Hamas le 7 octobre 2023 et que l’effroyable riposte du pouvoir israélien n’a pas écorné.

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Quand l’Église ne parle pas français….

BOURDEAU, Alain — Wed, 05 Mar 2025 19:19:19 +0000

Il y a quinze jours, j’ai parlé de « volapük » à propos de l’expression « Synode sur la synodalité ». Mais l’Église a plus d’une langue dans son sac : outre le latin et le volapük, elle parle aussi la langue de bois (en l’occurrence : la langue de buis. Je pense que je n’ai pas besoin de faire de démonstration aux lecteurs de Golias : il suffit de puiser quelques perles sur le site de la Conférence des évêques de France) et le charabia.

Vous voulez des exemples de charabia ? En voici deux :

Contorsionnistes !

La dernière traduction du Notre Père nous fait dire « et nous ne nous laisse pas entrer en tentation… » au lieu de « et ne nous soumet pas à la tentation ».

Ne pas « entrer en tentation » ? Qu’est-ce que cela peut bien vouloir dire ? Est-ce du français ? Quel style ampoulé ! Que de contorsions ! Personne ne parle comme cela !

J’ai cru comprendre que la commission œcuménique chargée de trouver une nouvelle traduction n’a pas pu se mettre d’accord et qu’une (courte ?) majorité a refusé mordicus toute formulation qui pourrait laisser entendre que Dieu nous soumettrait à la tentation (ce que nous affirmions benoitement depuis des siècles en récitant « et ne nos inducas in tentationem » sans soupçonner que nous étions dans l’erreur théologique !).

Et pourtant… Et pourtant, s’il est certain que ce n’est pas Dieu qui nous tente, mais le Démon, Satan, le justement bien nommé « Tentateur », il n’en reste pas moins vrai que Dieu a pour le moins accepté que nous soyons « soumis à la tentation » comme Job en son temps. Oui, nous sommes quotidiennement tentés, et nous succombons très souvent : cela s’appelle précisément le péché. « Car je ne fais pas le bien que je veux, et je fais le mal que je ne veux pas. » nous dit Paul (Galates 5:17).

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2040 : l’Eglise de France sans prêtres ?

BOURDEAU, Alain — Wed, 08 Jan 2025 18:34:28 +0000

D’année en année, le nombre de prêtres diminue en France depuis bien longtemps et le « différentiel » entre ordinations et décès prend des proportions de plus en plus importantes. Ce qui peut expliquer que des évêques se sentent obligés de conserver à leur poste des prêtres qui auraient dû être écartés, soit à titre d’exemple pour toute sorte d’insuffisance, de maladie, de vieillesse, soit du fait que, par exemple, en dépit d’une interdiction d’exercer leur ministère auprès d’enfants, on s’aperçoit un peu par hasard, mais à la connaissance de leur évêque, qu’ils ne respectent pas du tout cette interdiction. Ou encore qu’un prêtre exerce la fonction d’exorciste sans en avoir la mission officielle. Le principal souci pour les évêques, c’est que l’institution survive quoiqu’il en coute, à n’importe quel prix ? Dans mon diocèse de Beauvais (Oise), par exemple, le tiers des prêtres figurant dans l’annuaire n’y sont pas « incardinés». Jusqu’à cette fin d’année 2024, nous n’avions pas vraiment de représentation « parlante » au niveau national de la situation du clergé. Il se trouve que 2 graphiques, dont le premier semble complet, sont affichés sur le site internet de la conférence épiscopale. Voici les chiffres publiés sur le site de la CEF.

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