Catégorie Ecclesia - Éditions Golias

Antiqua etnova : l’Église se penche sur l’IA

GOLIAS — Wed, 26 Nov 2025 20:40:33 +0000

LÉglise catholique a publié cette année une note intitulée Antiqua et nova, portant sur «les relations entre l’intelligence artificielle et l’intelligence humaine». Le texte d’une centaine de pages a été rédigé conjointement par le dicastère pour la Doctrine de la Foi et le dicastère pour la Culture et l’Éducation.

Cette publication survient au moment où l’usage des outils d’intelligence artificielle (IA) se répand auprès du grand public, suscitant de nombreux questionnements concernant l’impact de ces technologies dans nos vies quotidiennes et sur l’avenir de l’humanité.

Un changement d’époque

Les travaux de l’informaticien John McCarty, présentés à la conférence de Dartmouth en 1956, furent peut-être les premiers signes clairs d’une volonté de donner à la machine des potentialités d’avancement qui pourraient éventuellement égaler, voire surpasser les capacités d’analyse humaine. Or, ce qui pouvait apparaître comme de la science-fiction est en phase de devenir réalité.

Aujourd’hui, alors que les chercheurs continuent de travailler au développement d’une IA générative, on semble se diriger vers ce que certains scientifiques appellent une « superintelligence » : une IA qui serait capable de « dépasser les capacités intellectuelles humaines » et même de contribuer à la accroître considérablement la longévité humaine en convergeant avec les progrès des biotechnologies.

Face à ce « changement d’époque », où les technologies de l’information viennent bousculer nos façons de travailler, de penser l’éducation, la médecine et même la prise de décision, l’Église catholique affirme qu’il est « d’une importance cruciale d’examiner ses implications anthropologiques et éthiques ».

L’IA est-elle véritablement intelligente ?

L’une des questions fondamentales qu’aborde Antiqua et nova est celle de la différence entre l’IA et l’intelligence humaine. Pour y répondre, les auteurs mobilisent les sources classiques de la philosophie et de la théologie (Aristote, Augustin, Thomas d’Aquin). Celles-ci reconnaissant en l’esprit humain une capacité d’abstraction et d’appropriation personnelle de la connaissance qui le distingue du reste du monde animal. En résumé : « La tradition chrétienne en est venue à comprendre la personne comme un être composé d’un corps et d’une âme, à la fois profondément lié à ce monde et s’étendant au-delà. »

Ainsi compris, les termes «raison» et «intellect» dépassent la simple définition fonctionnelle que tend à leur donner le contexte contemporain. L’intelligence humaine ne se contente pas d’accumuler et de trier des données, elle cherche la vérité, discerne le bien, contemple le beau. Capable de recul critique et de libre arbitre, l’intelligence humaine est donc inséparablement cognitive, intuitive, morale et spirituelle.

Plus que tout, affirment les auteurs, cette intelligence est relationnelle, c’est-à-dire capable de don, de communion et d’amour. Il n’existe donc pas d’équivalent artificiel à l’intelligence humaine, tranche la note : « L’IA ne doit pas être considérée comme une forme artificielle d’intelligence, mais comme l’un de ses produits. »

Pour un usage responsable

Concernant l’utilité sociale de l’IA, le document propose quelques balises susceptibles d’alimenter la réflexion éthique. Les grandes entreprises privées qui développent l’IA et qui la mettent en marché sont conviées à prendre en considération le « développement intégral de l’être humain et de la société », ce qui inclut l’importance du travail humain comme lieu de réalisation de la personne. Tous ces bouleversements technologiques, s’ils n’ont pas d’encadrement éthique, deviennent susceptibles de brimer la liberté humaine et d’affecter la recherche de vérité, avertissent les auteurs.

Soulevant l’exemple des « deep fake » – ces images ou vidéos réalisées par IA et destinées à simuler des gestes ou des paroles de personnes réelles – le document affirme : « Cette tromperie généralisée n’est pas un problème mineur : elle touche au cœur de l’humanité, démolissant la confiance fondamentale sur laquelle les sociétés sont construites. »

Le concept de « dignité intrinsèque de l’être humain » revient tout au long de la note et se décline en plusieurs mises en garde : le danger de «remplacer» l’humain par la machine, d’appliquer aux êtres humains des critères d’« efficacité » empruntés au monde technologique et surtout de « déléguer » à l’IA une responsabilité morale qui revient à la personne humaine. «Ceux qui utilisent l’IA pour effectuer une tâche et en suivre les résultats créent un contexte dans lequel ils sont en fin de compte responsables du pouvoir qu’ils ont délégué», considèrent les auteurs.

De manière plus terre-à-terre, ceux-ci rappellent également que, dans chaque demande faite à l’IA se pose la question de la responsabilité de l’utilisateur face au bien commun. Le texte souligne à ce sujet l’aspect écologique lié à l’IA, laquelle demeure une technologie exigeant la consommation de nombreuses ressources non renouvelables.

Nécessité d’un encadrement éthique

Si Antiqua et nova ne nie pas les avancées positives permises par l’IA, la note formule toutefois de sérieuses mises en garde. Le document souligne le danger que représente à notre époque une fascination excessive pour la technologie, nous faisant oublier que l’IA est «un outil et non une personne».

Contre cette fascination, poursuite le texte, il convient de garder en mémoire que nous sommes toutes et tous « […] appelés à nous impliquer de manière sérieuse et engagée dans le monde, au point de nous identifier aux pauvres et aux souffrants, de consoler ceux qui souffrent et de créer des liens de communion avec tous » rappelle en particulier le texte. À ce titre, la note des Dicastères se situe en continuité avec les grands appels du pape François en faveur de la fraternité humaine.

Au final, Antiqua et nova rappelle que, dans une perspective chrétienne, le développement humain est en péril s’il ne suit pas l’appel à aimer et à servir son prochain, à espérer le Royaume de Dieu hic et nunc et à œuvrer pour la justice sociale et le bien commun. L’humanité dans son ensemble est ainsi interpellée à demeurer vigilante pour que la technologie soit au service de l’être humain et non l’inverse. Michel Labonté – en partenariat avec presence-info (https://presence-info.ca/article/vivre/science/antiqua-et-nova-leglise-se-penche-sur-lia/)

N. B. : Michel Labonté est animateur à l’éducation citoyenne et identitaire en milieu scolaire. Il vit à Hamilton (Ontario) depuis 2012. Il détient une maitrise en théologie de l’Université de Sherbrooke et un D.E.S.S. en théologie pastorale de l’Institut de formation théologique de Montréal (IFTM).

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Diocèse de Lille : « de plus en plus déficitaire »

BOURDEAU, Alain — Wed, 05 Nov 2025 18:36:25 +0000

Le premier volet consacré au diocèse de Lille relevait une pratique commune à tous les diocèses : le nombre de « catholiques » communiqué au Vatican est notoirement exagéré. La représentation des « actifs » restreints aux ministres ordonnés et aux religieux religieuses est faussée par l’absence de la pyramide des âges et la méconnaissance des « Laïcs » au service de leur Église. Les données statistiques 1950-2023 illustrent un souci commun à tous les diocèses, à savoir, minimiser au mieux un délitement qu’on n’arrive plus à maitriser, tandis que les boomers se meurent et que les générations des 14 à 60 ans sont moins pratiquantes en nombre, et ne sont pas sensibilisées aux questions financières de l’Église de France.

Le deuxième volet de notre étude portait sur la situation patrimoniale. Le lieu commun consiste à affirmer des plus values latentes ou des mesures de solidarité inter-diocèses qui continueront à les sauver d’une faillite déjà programmée pour certains d’entre eux. Le diocèse de Lille illustre le souci pastoral de rajeunir l’immobilier restant nécessaire, mais cette rénovation s’est faite par l’endettement. Les échéances à rembourser se heurtent désormais, pour cet archevêché, aux possibilités restreintes de revente et aux déficits récurrents du « fonctionnement » qui sera l’objet de ce troisième volet. L’année 2024 s’est soldée pour la première fois par un déficit global car les produits financiers et exceptionnels n’ont pas permis de combler le déficit de fonctionnement qui, lui, est structurel[1].

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Affaire Grosjean : le grand déplacement

BOURDEAU, Alain — Wed, 15 Oct 2025 17:03:24 +0000

Le 30 mai dernier, l’ancien prêtre de la paroisse de Sombernon (Côte-d’Or), le père Yves Grosjean, était mis en examen et placé en détention provisoire pour des faits de pédocriminalité. La plainte initiale avait été déposée au mois d’octobre 2025 par un jeune homme âgé de 27 ans, Jean Jedrysek, pour des faits remontant à 2010 alors qu’il n’avait que douze ans. Dès le début du mois de juin, l’affaire rendue publique par les protagonistes a engendré de nombreux témoignages auprès du collectif de victimes « La parole accueillie » qui expliquait alors : « Là, on en est à une quinzaine d’agressions avérées. On a d’autres témoignages où on ne peut pas dire qu’il y a agression, au niveau pénal. Par contre, on a une quinzaine d’enfants qui ont subi cette agression. »

Quatre mois plus tard, le même collectif confirme dans une lettre ouverte le recensement de seize victimes. Adressée à Roland Minnerath et Antoine Hérouard (ancien et actuel évêque de Dijon) ainsi qu’à Cristobal Lopez Romero (archevêque de Rabat), la publication dénonce le « silence » des diocèses en question et leurs « réponses » face aux violences infligées par le père Grosjean. En effet, ce dernier a été envoyé au Maroc à partir de 2017 jusqu’en 2024. Selon « La parole accueillie », le père Grosjean a été exfiltré à la suite d’une première plainte, depuis classée sans suite. Il est rentré en France en 2024, après de nouvelles accusations sur place. L’association s’interroge notamment : « Y a-t-il eu des antécédents de signalements » avant le départ du prêtre au Maghreb. De la même manière, « les raisons exactes » de son départ ont-elles été communiquées au diocèse de Rabat ? « Les faits qui concernent la première plainte classée sans suite ont-ils été signalés à Rome ? ».

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Quand des textes catholiques minimisent les violences sexuelles

BOURDEAU, Alain — Thu, 02 Oct 2025 04:11:49 +0000

Un essai bref, incisif, et salutairement dérangeant. Tel est le sentiment qui demeure à la lecture du livre de Matthieu Poupart, laïc catholique, guide-conférencier en histoire religieuse et cofondateur du collectif «Agir pour notre Église». Son ouvrage intitulé Le silence de l’agneau (Seuil, 2024) pose une question simple et déstabilisante : dans quelle mesure des cadres moraux et des habitudes pastorales catholiques ont-ils, au fil du temps, contribué — non pas par intention — mais par effets de discours et de culture, à rendre moins pensables, moins dicibles et moins sanctionnables les violences sexuelles ?

L’essai de Matthieu Poupart s’ouvre sur une scène d’écoute dont la banalité apparente suffit à en révéler la portée : face au récit d’un viol commis par un aumônier laïc, une amie «très catholique» se montre incapable d’en mesurer la gravité et s’empresse d’excuser l’auteur. Ce dispositif inaugural n’est pas anecdotique. Il fait fonction de révélateur d’un «fonds culturel» pastoral où des réflexes langagiers — naturalisation des «pulsions masculines», déplacement de la responsabilité sur la victime, priorité donnée à la respectabilité des institutions — empêchent de nommer la violence. La question programmatique posée par le sous-titre («La morale catholique favorise-t-elle la violence sexuelle?») ne vise pas la doctrine en tant que telle, mais l’économie concrète des médiations par lesquelles elle est transmise et reçue.

Une méthode généalogique

La méthode relève d’une généalogie brève et didactique. De l’Ancien Testament aux manuels contemporains, en passant par Augustin, Thomas d’Aquin et les catéchèses de Jean-Paul II, Poupart remonte les strates d’un imaginaire où la femme est volontiers assignée au rôle de «sexe séducteur», où la préservation de la chasteté sert d’horizon quasi exclusif de la vie morale, et où s’impose, face aux agressions, un «choix du silence» au nom de la paix apparente des communautés. On aurait tort d’y voir un réquisitoire sommaire. L’auteur rappelle, à bon droit, que le catéchisme de l’Église catholique qualifie le viol d’atteinte grave à la justice, à la liberté et à l’intégrité de la personne. Mais il montre, sources pastorales à l’appui, comment le passage de la norme écrite aux pratiques discursives locales s’est trop souvent opéré au prix d’euphémisations : l’agression est recodée en «faiblesse», «chute» ou «imprudence», la qualification pénale cède devant le registre de la morale des mœurs, et la figure de l’agresseur est psychologisée au détriment de la parole des victimes. En ce sens, l’ouvrage opère une clarification décisive : il ne s’agit pas d’accuser Rome de justifier l’injustifiable, mais d’exhiber les mécanismes de minimisation produits par certaines médiations catéchétiques et culturelles.

Un geste de médiation

L’inscription du livre dans la séquence post-CIASE en accroît la pertinence. La mise au jour des violences sexuelles dans l’Église, puis le travail des groupes mandatés pour analyser leurs causes, ont ouvert un chantier où la question «morale et culturelle» est irréductible aux seuls protocoles juridiques. Poupart prend acte des résistances rencontrées par cette analyse — notamment lorsqu’elle touche aux représentations du corps, du pouvoir et du consentement — et propose un geste de médiation : outiller les fidèles, les agents pastoraux et les responsables pour que les mots changent et, avec eux, les pratiques. La visée est explicitement pragmatique : défaire des habitudes de langage et de jugement qui rendent les crimes moins dicibles et moins sanctionnables, et réordonner l’éthique ecclésiale autour de la justice due aux victimes.

On discutera, sans doute, la focalisation sur quelques objets emblématiques — Padreblog, un ouvrage de l’abbé Pierre-Hervé Grosjean — qui peuvent donner l’impression d’un corpus étroit. L’option est néanmoins méthodologiquement défendable : il s’agit d’un exemple, choisis non pour instruire un procès d’intention, mais parce qu’ils concentrent un lexique largement diffusé dans la catéchèse de terrain : naturalisation des rôles sexués, asymétrie des exigences morales, amalgames entre registres hétérogènes (concubinage, homosexualité, libertinage… et viol). La force pédagogique de l’essai tient à cette heuristique de la condensation. On peut souhaiter, pour un travail ultérieur, une cartographie plus systématique (homélies, documents diocésains, parcours de préparation au mariage, formations de séminaire) et une comparaison transconfessionnelle, tant il est probable que des configurations morales voisines produisent des effets analogues hors du catholicisme. Mais l’économie du format — 176 pages — impose de choisir : Poupart choisit l’efficacité.

La doctrine n’excuse pas,mais certaines médiations dévient

L’un des passages les plus utiles concerne la « théologie du corps » de Jean-Paul II. L’auteur évite l’écueil de la caricature : il distingue le corpus des 129 audiences, d’inspiration personnaliste, de ses usages militants qui, dans certains milieux, ont recentré les discours sur la pureté au détriment d’une pensée du consentement, de l’emprise et du rapport d’autorité. Cette distinction entre texte source et médiations est au cœur de l’argument : ce ne sont pas les principes doctrinaux — dignité de la personne, inviolabilité du corps, gravité intrinsèque du viol — qui sont en cause, mais les circuits de vulgarisation qui, par simplification ou par obsession de la respectabilité, rendent la justice plus difficile à faire et la parole plus difficile à entendre.

Le principal mérite de Le silence de l’agneau est de tenir ensemble clarification conceptuelle et visée pastorale. Clarification : l’ouvrage démêle les registres, rappelle que les catégories pénales ne se laissent pas dissoudre dans une rhétorique morale de la « pureté », et que la miséricorde ne se pense jamais contre la justice. Visée pastorale : en montrant comment une culture de la pudeur peut devenir une culture du silence, Poupart invite à repositionner l’éthique de l’Église autour de la protection des personnes, de la qualification rigoureuse des faits, de l’écoute compétente des récits traumatiques. Il s’ensuit des conséquences très concrètes : réforme des formations, relecture des parcours d’accompagnement, bannissement des euphémismes, explicitation des rapports de pouvoir, mise en place de procédures sécurisantes pour les signalements — bref, passage d’une logique de respectabilité à une logique de responsabilité.

On pourrait, pour conclure, dire l’essentiel en une formule : ce livre n’attaque pas la tradition, il la convoque à son meilleur. En s’appuyant sur ce que l’Église dit déjà — la gravité radicale du viol, la primauté de la personne —, il plaide pour que les médiations pastorales cessent d’être des filtres déformants. L’effet est salutairement dérangeant : la critique ne se contente pas d’indigner, elle rend plus intelligible ce qui, dans nos habitudes, fabrique de l’inaudible. Pour des communautés qui veulent articuler vérité, justice et miséricorde, Le silence de l’agneau offre un instrument de discernement et un levier de réforme. Il aide à déplacer le centre de gravité de la parole ecclésiale : non plus la protection des apparences, mais la sauvegarde des corps et des consciences. C’est assez, déjà, pour en recommander la lecture à quiconque s’engage, en Église, à faire passer la justice avant la pudeur rhétorique. François Doyon – en partenariat avec Presence-Info (https://presence-info.ca/article/idees/chronique-litteraire/quand-des-textes-catholiques-minimisent-les-violences-sexuelles/)

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Tout est en place pour que ça continue…

BOURDEAU, Alain — Wed, 24 Sep 2025 17:22:51 +0000

Après le rapport de la Ciase (Commission indépendante sur les abus sexuels dans l’Église) paru en octobre 2021, après la mise en place de l’Inirr (Instance nationale indépendante de reconnaissance et de réparation) créée en novembre 2021, après une longue démarche avec l’Inirr qui a donné lieu à la réception d’une somme en dédommagement de ce que j’avais subi dans mon enfance, j’étais plein d’espoir. Je vivais une délivrance, j’étais soulagé du poids de ce qui ressemblait à de la culpabilité (alors que j’étais victime…). Les contacts avec les personnes (très professionnelles) de l’Inirr avaient été très cordiaux. Au long des années, j’ai eu contact avec les trois évêques successifs de mon diocèse et je suis reconnaissant à l’évêque Georges Soubrier et à l’évêque actuel Laurent Percerou pour leur écoute et leur accueil très fraternel.

Et puis voilà que je désespère. Car il me semble cependant que tout est en place pour que délits et crimes sexuels (sans parler des abus spirituels et autres) continuent dans le milieu clérical. Il y a même des jours où j’envisage de quitter cette Eglise catholique dans laquelle j’ai été très engagé – et le suis encore.

Le rapport de la Ciase à peine paru, voilà que l’Eglise catholique lance « l’année des vocations » en 2022 : les diocèses et paroisses organisent réunions, débats et prières, les médias catholiques publient nombre de témoignages sur la vocation, un Congrès National des Vocations à lieu à Paris (29 avril-1er mai) comportant un Colloque « Une vie pour le Christ et son royaume » et le « Festival Jeunes : Ta vie est mission ». On vient de mettre au jour que de trop nombreux prêtres ont gravement fauté et on ne trouve rien de mieux que de chercher à susciter d’autres prêtres ! Et le rapport Sauvé disparaît des esprits : il est déjà du passé. Le jésuite Patrick Goujon, victime d’abus dans son enfance et auteur de « Prière de ne pas abuser », ne dit pas autre chose : « Pour les victimes, ne pas voir d’actions concrètes mises en œuvre réactive le traumatisme, avec ce sentiment de se heurter de nouveau à un mur de silence de la part de l’Église ».

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C’est quoi être sauvé ?

BOURDEAU, Alain — Wed, 17 Sep 2025 18:08:37 +0000

25ème dimanche du Temps Ordinaire — Année C

L’écrit n’est pas de Paul, mais d’un disciple parlant en son nom à la fin du Ier siècle quelque 60 ans après la mort de Jésus, 30 ans après celle de Paul. La communauté visée par ses conseils est installée dans l’Empire romain. Elle en adopte les règles communes, en décalage profond avec la société qui est la notre quant au statut de la femme, l’esclavage en cours, le patriarcat, le conformisme etc. Le salut dans ce contexte serait dans l’accommodement au monde tel qu’il est et une spiritualité tournée vers Dieu notre sauveur et la grâce médiatrice du Christ Jésus, avec comme objectif « la béatitude éternelle » selon les dédicaces de notre jeune curé, à chaque défunt.

« Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la pleine connaissance de la vérité ». Les croyants auxquels l’apôtre s’adresse sont invités à prier : « J’encourage, avant tout, à faire des demandes, des prières, des intercessions et des actions de grâce pour tous les hommes. » « Je voudrais donc qu’en tout lieu les hommes prient en élevant les mains, saintement, sans colère ni dispute. » [ABO]

C’est, somme toute, le rond rond d’une paroisse classique, telle que nous pouvons les connaitre autour de nous. Sont-elles attirantes ? Sommes-nous « sauvés » pour nos familles, nos voisins, tous les hommes et femmes autour de nous. Sauvés de quoi ? Différences entre paroissien et voisinage en général. Quelle réalité pratique de nos paroisses aujourd’hui ? De jeunes prêtres souvent venus d’ailleurs viennent assurer la sauvegarde d’un système. Le livre Jours sombres en Église de Xavier Puren me revient : les faits dont il témoigne dans une paroisse du diocèse de Vannes qui est aussi le mien, sont vécus par nombre d’entre nous, préférant aller ailleurs. Il interroge par une citation de Simon Pierre Arnold, moine théologien cistercien d’origine belge : «Tout croyant est d’abord un sauvé. Mais que signifie aujourd’hui ce jargon un peu abscons, pour une culture qui se désintéresse des fins dernières, et investit toutes ses énergies dans la construction d’harmonies successives ? » « Si les chrétiens avaient l’air un peu plus sauvé ! » ironisait déjà Nietzche. « La joie, solide et grave, du croyant (non pas la légèreté infantile de tant d’attitudes religieuses) est le signe par excellence du Salut. »

Un sauvé qui ne saurait être béat, qui oblige à sortir de ses zones de confort. La Première Lecture s’en prend aux pratiques frauduleuses écrasant les pauvres. Le psaume célèbre le Juste : « De la poussière il relève le faible, il retire le pauvre de la cendre pour qu’il siège parmi les princes, parmi les princes de son peuple. » L’Évangile nous place devant une parabole mystérieuse dont il tire ce constat « Aucun domestique ne peut servir deux maîtres : ou bien il haïra l’un et aimera l’autre, ou bien il s’attachera à l’un et méprisera l’autre. Vous ne pouvez pas servir à la fois Dieu et l’argent. »

Plus loin dans l’Épitre à Timothée, le croyant fait dire à Paul : « Si nous avons de quoi manger et nous habiller, sachons nous en contenter. […] La racine de tous les maux, c’est l’amour de l’argent. Pour s’y être attachés, certains se sont égarés loin de la foi et se sont infligé à eux-mêmes des tourments sans nombre. Mais toi, homme de Dieu, fuis tout cela ; recherche la justice, la piété, la foi, la charité, la persévérance et la douceur. » (1 Tm 6,8-11) Sauvé au présent ? Dans le conformisme ? L’absence de critiques ? Jésus de Nazareth ne s’est il pas opposé au « monde » de son temps ? Comment vivre la tension des choix de sauvetage ? Jean Doussal

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Des monastères en voie de disparition

BOURDEAU, Alain — Wed, 20 Aug 2025 16:27:06 +0000

Selon les données de la Conférence des supérieurs d’Allemagne (DOK) qui regroupe des milliers de religieux, le nombre de couvents féminins en Allemagne est passé de 1 627 en 2012 à 964 en 2022, soit une baisse de 56 % en dix ans. Du côté des ordres masculins, le nombre est passé de 461 à 385. Une trajectoire identique en ce qui concerne les effectifs. En 2004, selon la DOK, les ordres religieux féminins comptaient près de 27 000 membres en Allemagne, contre un peu plus de cinq mille pour les ordres religieux masculins. Dix ans plus tard, ceux-ci étaient évalués à un peu plus de 4 300, contre un peu plus de 3 000 l’an dernier. La baisse est aussi la même chez les femmes durant la même période. Alors qu’elles étaient un peu plus de 17 500 femmes, en 2024, le chiffre est passé à près de 9 500. Une tendance similaire dans de nombreux pays dont France, l’Espagne, la Pologne, le Canada, les États-Unis ou encore l’Australie. A. B.

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Le déni

BOURDEAU, Alain — Wed, 16 Jul 2025 17:11:21 +0000

Pourquoi les dirigeants du Mouvement Emmaüs ont-ils fait appel à une personne aussi controversée pour produire un rapport sur les violences sexuelles imputées à un prêtre adulé, décédé sept ans plus tôt ? Demander à Caroline de Haas d’enquêter sur la vie sexuelle de l’abbé Pierre correspondait à peu près à demander à Nathalie Arthaud d’auditer les communautés Emmaüs en grève dans le Nord… N’existait-il pas une agence spécialisée conduite par une personne plus neutre ?

Dès la publication du rapport, Caroline de Haas subit de violentes diatribes dans les médias proches de l’extrême droite. Le Journal du dimanche titre « Contrat juteux, burkini, wokisme… Qui est Caroline de Haas, l’accusatrice de l’Abbé Pierre ? » (18 juillet 2024). Dans son émission de CNews, Pascal Praud s’émeut : « Mme De Haas pourchasse les hommes jusqu’après leur mort. Cette affaire, qui n’en est pas une, m’a empli de tristesse. » (18 juillet 2024). Causeur croit identifier des « accusations absurdes » et considère que « l’inénarrable Caroline De Haas en est donc arrivée à monter un dossier de harcèlement contre l’abbé Pierre, qui, paraît-il, dans son grand âge… » (23 juillet 2024). Dans Le Point, une éditorialiste se félicite que Caroline de Haas « se contente donc de juger les morts. C’est parfait, car, par définition, plus personne ne courra le risque d’en crever » (26 juillet 2024). Dans des publications de niche moins connotées, comme Viral Mag, on trouve ce genre de mise en garde : « Au vu des antécédents de la militante, rien ne permet à ce stade d’exclure l’hypothèse d’une énième calomnie ou d’un dossier monté de toutes pièces » (18 juillet 2024). Même La Croix et Le Pèlerin lui consacrent un article entier.

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Notre-Dame-de-Chrétienté :la farce d’une paix liturgique

BOURDEAU, Alain — Wed, 09 Jul 2025 20:02:59 +0000

« Il n’est pas bon que la liturgie devienne idéologie », écrivait il y a un peu le pape François. Une fois de plus la France catholique et traditionnelle est venue chercher le Seigneur et se faire entendre sur les routes de Chartres durant le week-end de Pentecôte. Une fois de plus, la rhétorique et le plaidoyer étaient les mêmes à l’égard du reste de la communauté, ceux de vivre une Foi en communion avec l’Église, dans la « paix liturgique ». Cependant, ce souhait de Notre-Dame-de-Chrétienté mais également du clergé qui l’accompagne interroge. Si ces derniers regrettent les conflits avec les autorités épiscopales, qu’ils aiment à se positionner en victimes et ne veulent pas être perçus comme « d’irréductibles gaulois », ils ne remettent pas pour autant en question leur propre attitude. L’évêque de Chartres, Mgr Christory, leur a pourtant expressément demandé de le faire quelques jours avant Pentecôte.

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Tutoiement et vouvoiement dans l’Église

BOURDEAU, Alain — Wed, 11 Jun 2025 18:14:53 +0000

Les questions de vouvoiement et de tutoiement ne sont pas fondamentales, mais elles sont parfois intrigantes, et souvent révélatrices…

Le tutoiement est la marque de la simplicité, de la proximité, de la familiarité : il s’impose entre égaux. Le vouvoiement est la marque du respect, de la déférence, de la distanciation volontairement maintenue : il s’impose dans toute relation hiérarchique, ou avec un inconnu.

Qu’en est-il dans l’Église ?

Depuis une cinquantaine d’année, l’Église nous a fait abandonner le vouvoiement de Dieu pour adopter résolument le tutoiement de chacune des trois personnes :
Le Père (« Que Ton règne vienne ! Que Ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ! »)
Le Fils (« Viens Seigneur Jésus, nous attendons Ton retour ! »
L’Esprit « Viens, Esprit Saint, visiter le cœur de Tes fidèles, et la face du monde en sera renouvelée »).

Mais l’Église a maintenu le vouvoiement vis-à-vis de Marie : « Je Vous salue Marie… Le Seigneur est avec Vous, Vous êtes bénie entre toutes les femmes »). Ce maintient du vouvoiement ne manque pas d’étonner : pourquoi vouvoyer Marie quand on tutoie Dieu ? Il s’explique sans doute par la difficulté (ou le refus de) rompre avec toute une tradition qui n’est pas exempte de mariolâtrie (« Marie-Reine des Cieux », « Vierge souveraine », etc.).
Mais, dans l’Église, le vouvoiement le plus général, c’est celui qui concerne les prêtres (« Le Seigneur soit avec vous – Et avec votre esprit ») qui marque le respect et la déférence pour la fonction, mais qui marque aussi une situation hiérarchique des prêtres vis-à-vis des laïcs.
À méditer… Car cela aboutit, lors des messes, à de curieuses alternances de tutoiement de Dieu et de vouvoiement du prêtre qui ne cessent de m’étonner ! [ABO]

« Père », « Monseigneur », « Sa Sainteté »

Autre pratique étonnante : la persistance irritante de l’usage de quelques titres abusifs très explicitement dénoncés par l’Évangile. Rappelons Matthieu 23:8-12 : « Mais vous, ne vous faites pas appeler maitres, car un seul est votre maitre, [c’est le Christ,] et vous êtes tous frères. N’appelez personne sur la terre votre père, car un seul est votre Père, c’est celui qui est au ciel. Ne vous faites pas appeler chefs, car un seul est votre chef, c’est le Christ. Le plus grand parmi vous sera votre serviteur. Celui qui s’élèvera sera abaissé et celui qui s’abaissera sera élevé. »

Si on sait bien lire, « Père » et « Monseigneur » sont disqualifiés d’emblée. « Sa Sainteté le pape », n’est heureusement plus guère employée, mais on continue de parler du « Saint-Père » : qu’est-ce que cela peut bien vouloir dire ? Qu’il est saint (ou sacré) parce que pape ? Quant à « Souverain pontife », encore utilisé par le Vatican, quel sens cela peut-il avoir aujourd’hui ? Chef du plus petit État du monde ? Grand prêtre de quelque religion sacrificielle ? Pontifex maximus… Je suis toujours étonné de voir à quel point la Rome antique et le judaïsme antique (le judaïsme sacrificiel d’avant la dernière destruction du Temple) restent prégnants sur l’Église !mple) restent prégnants sur l’Église ! Un chrétien étonné : Vincent Plauchu

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