Saisi par un parent d’élève, le juge Alejandro Valentin du tribunal administratif de Valladolid a ordonné, pour la première fois, à  une école publique de la ville de « retirer les symboles religieux des salles de classe », en l’espèce des crucifix. Il faut savoir en effet que malgré la Constitution espagnole de 1978, assurant du caractère aconfessionnel de l’à‰tat et de ses institutions, les symboles catholiques demeurent très présents en Espagne. Tout nouveau chef de gouvernement jure encore fidélité à  la Constitution devant un crucifix, lors de sa prestation de serment. Une semblable guerre des crucifix avait déjà  éclaté dans les années 80 avant de s’endormir plus ou moins avec quelques réveils épisodiques.

Très affaibli par les critiques concernant sa gestion défaillante d’une crise économique redoutable et sans précédent, avec notamment une explosion du chômage, le gouvernement socialiste de Jose Luis Zapatero n’a défendu que très mollement la décision du juge d’ordonner le retrait des crucifix. Prenant des précautions, la ministre de l’Education, Mercedes Cabrera, n’a fait que déclarer timidement (pouvait-elle faire moins) : « La Constitution dit que l’Espagne est un pays aconfessionnel et par conséquent, l’école doit aussi l’être. » Selon le ministre : « les parents (…) ont le droit de demander qu’on retire les symboles religieux ». Ceci dit, cette même ministre n’envisage pas d’obliger toutes les écoles conservant des crucifix, à  retirer ces symboles, laissant ce type « d’initiative » aux conseils d’établissement de chaque centre scolaire. Par ailleurs, le porte-parole socialiste au Parlement, José Antonio Alonso, a simplement indiqué qu’il lui paraissait « souhaitable » que les symboles religieux disparaissent des écoles. Autrement dit, dans les faits, la libre décision est laissée aux écoles.

Comme on peut l’imaginer, les évêques ont en revanche adopté une position très dure et très intransigeante. Alors que le journal du Vatican l’Osservatore Romano a vivement réagi, estimant que la décision du juge espagnol constituait un acte de « haine antireligieuse », le cardinal franciscain de Séville, Mgr Carlos Amigo Vallejo, considéré jusqu’à  présent comme modéré sinon libéral, est lui aussi entré dans la polémique. Bien qu’avec retenue, estimant prudemment que cette décision judiciaire ne « favorisait pas la cohabitation » et qu’il fallait au contraire « respecter » tous types de symboles religieux. Il est vrai que le malheureux porporato s’est vu seconder depuis quelques semaines par un « dur » de la ligne de la plus intransigeante des tendances, Mgr Jose Luis Asenjo, nouveau coadjuteur et futur archevêque.

Quant au cardinal Antonio Maria Rouco Varela, on le devine aisément, il est monté au créneau selon son habitude en des termes très virulents. Pour l’archevêque de Madrid, également président de la conférence des évêques, si l’on veut retirer les crucifix des écoles « autant détruire l’Espagne toute entière ». […]

La série qui fait suite, sur Arte, à  Corpus Christi et à  L’origine du christianisme, a commencé mercredi soir 3 décembre à  21 Heures. Avec ce programme, le spectateur est invité à  être critique et à  penser tout haut. Pour cela, il faut d’abord se rappeler que l’histoire des phénomènes religieux est une histoire particulière, non pas tant par ses méthodes qui sont celles de l’arsenal des sciences humaines, que par la nature de son objet. Celui-ci touche au plus intime de l’homme et porte toujours une charge importante d’affectivité. De plus, dans les religions faisant appel à  un événement fondateur, à  une  » révélation – apo-calypsis en grec « , l’histoire a tendance à  devenir norme, ce qui ne facilite ni la confrontation nécessaire des idées, ni l’élaboration de lecture nouvelles, d’hypothèses originales, capables de faire progresser la recherche et la compréhension.

L’historien des phénomènes religieux doit accomplir un double travail : d’une part restituer les faits à  travers les indices et les témoignages (ce qui va au delà  de la littérature même si elle est, surtout pour les deux premiers siècles, le passage obligé), d’autre part, restituer à  ces faits leur qualité de passé. A la différence du théologien systématicien ou dogmaticien (l’anti- ou l’a-théologie relève du même processus dogmatique si bien décrit par P. Legendre dans l’Amour du censeur : essai sur l’ordre dogmatique, Paris, Seuil, réédition 2005), l’historien fait de l’histoire ou d’une portion d’histoire un passé, un moment autre que le temps présent, il doit s’appliquer à  faire l’inventaire des différences. Dès la première phrase de l’émission, on aura compris que cet inventaire des différences (tant diachroniques que synchroniques) ne sera que partiellement réalisé. La voix off féminine qui introduit les douze émissions commence par une affirmation qui sera reprise, comme la clef de l’articulation, aux deux derniers épisodes :  » Jésus annonçait le Royaume et c’est l’Eglise qui est venue. Entre le prophète juif crucifié par les romains, espérant la restauration du Royaume d’Israà«l et le Christ prêché dans l’Eglise catholique, apostolique et romaine, l’écart est devenu considérable¦Mais revenons en arrière « … L’objectif va consister alors à  mettre en scène un certain nombre d’interventions de chercheurs pour articuler cette intime conviction qui n’est, d’ailleurs, en soi, qu’une généralité évidente : comme toute religion, le ‘christianisme’ n’est pas tombé du ciel, le christianisme est une histoire et toute histoire est faite de fondateur et de fondements, de commencements et de suite, d’innovations et de mutations, de transformations et de retour à  l’ordre ancien. Et, comme le faisait remarquer Régis. Debray, souvent,  » ce qui rend possible le message rend probable sa perversion « . (Transmettre, Paris, 1997, p. 68).

Tout d’abord une précision : seul le premier épisode de la série traite effectivement de la question. Alors pourquoi ce titre pour l’ensemble de la série ? C’est sans doute dans la citation de Loisy placée en tête de l’épisode 1 sans que soit nommé son auteur, qu’il faut chercher un élément de réponse :  » Jésus annonçait le Royaume et c’est l’Eglise qui est venue « . […]

Alexandre Faivre (historien)

Voici une histoire de sans-logis et de sans-papiers qui se finit, pour une fois plutôt bien, à  Cachan en 2006. Deux hommes d’à‰glise y ont beaucoup contribué, un pasteur et un curé1. ll a fallu beaucoup de ténacité et de travail à  une journaliste, Anne-Emmanuelle Kervella, pour reconstituer, à  deux ans de distance, en interrogeant les uns et les autres et en recoupant les témoignages, une histoire dépourvue d’archives.

Rappelons brièvement les faits. Entre 2000 et 2004, des sans-logis et des sans-papiers occupent, peu à  peu, un bâtiment désaffecté du campus universitaire de Cachan. Le 17 aoà»t 2006, le nouveau préfet fait intervenir les CRS pour évacuer le bâtiment ; l’administration offre aux familles des chambres d’hôtels – mais o๠elles ne pourront cuisiner – et il est prévu que les hommes célibataires sans-papiers iront en centre de rétention. Tandis que les hommes montent dans les cars de police, les femmes donnent le signal de la révolte en s’asseyant par terre, au coude à  coude, avec les enfants serrés contre elles. Les CRS sont ainsi neutralisés.

Par chance, la municipalité et son maire socialiste acceptent d’accueillir les squatters dans un gymnase tout proche. Ils y resteront entassés à  plus de 400 pendant presque deux mois. Le Conseil Général dirigé par un communiste apporta aussi son aide en ravitaillant le gymnase. Les squatters, presque tous musulmans, se sont tournés vers deux chrétiens pour servir de médiateurs : un noir, le pasteur Philippe B. Kabongo-Mbaya, d’origine congolaise, et un blanc, le curé de Cachan, Marc Lulle. Tous deux vont jouer un rôle capital dans le conflit qu’ils suivent au prix d’une présence quotidienne. Leur rôle est très différent de celui des associations qui soutiennent et conseillent les squatters : le DAL (Droit au Logement), RESF (Réseau à‰ducation Sans Frontières), la Cimade. Le rôle des deux médiateurs choisis par les squatters est autre. Le directeur de France Terre d’Asile le définit : « àŠtre les passeurs d’un dialogue qui aboutisse dans un premier temps à  calmer le jeu, et dans un deuxième temps à  négocier une issue convenable « .

Le préfet se retranche derrière la loi, avec en arrière plan un ministre de l’Intérieur, Nicolas Sarkozy. La police harcèle les squatters par des provocations multiples autour du gymnase : femmes molestées, avec confiscation des téléphones mobiles, contrôles policiers pour piéger les sans-papiers à  la sortie du RER. Mais cette guerre des nerfs n’a pas ébranlé la détermination des squatters, même si, dans le gymnase, la situation sanitaire se dégrade : un cas de tuberculose est déclaré. De surcroît, 6 hommes ont commencé une grève de la faim. […]