L’argument mis en avant par le gouvernement Fillon pour justifier la réforme qu’il veut imposer est l’équité. Un arguement, pourtant, qui ne résiste pas à  l’analyse.

Il n’y aurait pas équité parce que les salariés de la SNCF partiraient plus tôt à  la retraite que les autres salariés, avec une retraite complète, et avec un financement très élevé de l’Etat. Ce discours à  sens unique est martelé depuis des mois. Depuis la réforme Balladur, qui n’a pas été remise en cause par la gauche plurielle, les salariés du privé voient leurs retraites calculées sur les 25 meilleures années, et non plus les 10, ce qui va leur faire subir les à  coups des périodes de chômage. Les cheminots ne sont pas responsables de ce recul social.

Xavier Léon-Dufour vient de nous quitter. Ce jésuite, grand bibliste, a marqué les recherches et débats théologiques avant, pendant et après le Concile. Né en 1913 et ordonné en 1943, il a notamment été professeur d’à‰critures Saintes à  Fourvière et au Centre Sèvres. En hommage, voici ce qu’il écrivait en conclusion de son superbe commentaire de l’Evangile de Jean.

« Grâce au IV e évangile, je commence à  entrevoir la profondeur de Jésus de Nazareth. Plus encore, je suis conduit à  découvrir qui est Dieu. Certes, déjà , je savais par Marc que Jésus appelait Dieu son Père « Abba ! » et qu’il s’isolait la nuit pour prier dans le silence, mais je ne me doutais pas qu’entre Jésus et son Père existait une relation incessante au point que rien ne pouvait arriver à  Jésus sans que le Père ne soit appelé à  être de la partie. (¦) Si je traduis comme d’habitude le (texte du Prologue) par « le Verbe s’est fait chair », je durcis la représentation d’une personne divine se décidant à  venir habiter sur la terre; mais cette traduction ne rend pas le sens du verset : il faut y entendre non pas un verbe pronominal, mais une modification qui modifie un état : alors que le Logos « était » Dieu (…)

La flambée de violence qui a embrasé les quartiers des villes françaises en octobre-novembre 2005 a fait place à  «l’eau qui dort». La rémission est provisoire et les répliques sont probables.Les «émeutiers» étaient simplement des Français, citoyens de nos villes, bref des électeurs potentiels, la plupart descendants de migrants venus des Antilles et de l’Afrique subsaharienne.

Certains observateurs ont lié cette flambée de violence à  l’inefficacité de la politique de la ville or, celle-ci n’a jamais prétendu être une potion magique. Cette politique n’avait pas pour ambition de reconstruire, seule, les conditions d’un «vivre ensemble» dans des sociétés et des villes de plus en plus fragmentées.

La politique de la ville visait surtout la prise de conscience de l’urgente nécessité de réformer les politiques publiques sectorielles (éducation, santé, social, économie et emploi, culture, etc.), les représentations politiques et les administrations. Celles-ci n’en ont rien fait. S’il y a échec, il est là  !

Les pouvoirs en place ont-ils trop à  perdre de procéder à  de tels changements préférant, de loin en loin, quelques flambées mal réprimées plutôt qu’une vraie réforme bien anticipée ? Espérons qu’elle s’imposera rapidement sans trop de dommages collatéraux ! Mais plus on tarde, plus on s’y expose, et durement !

Les milieux les plus intransigeants du Vatican semblent avoir trouvé une nouvelle bête noire en la personne du Père Peter C. Phan, l’un des intellectuels américains les plus brillants.

A la base de la doctrine sociale de l’à‰glise se trouve la conviction selon laquelle l’homme est invité par Dieu à  participer à  l’oeuvre créatrice : il est co-créateur. Cette vision exclut d’emblée une conception trop statique qui ne rendrait point hommage à  la part créative de l’homme, simple défenseur et serviteur d’un ordre abstrait intemporel et fixé arbitrairement par le menu par un Dieu parthénonien.

Selon Peter Phan, il est en effet fondamental de bien articuler globalisation, christianisme mondial et mission chrétienne pour permettre un nouveau visage de l’à‰glise, témoignant aujourd’hui de l’amour et de la présence du Christ dans ce monde-ci.? Le théologien est invité à  penser autrement dans le contexte actuel et dans la perspective du futur la mission de l’à‰glise en dialogue constant et fraternel avec les autres religions et les traditions spirituelles.

On imagine l’inquiétude que suscite dans les milieux les plus conservateurs une telle perspective. Il est facile de crier à  l’hérésie mais les pourfendeurs professionnels seraient avisés de commencer par se demander s’ils sont au fond aussi chrétiens qu’ils l’imaginent.

L’archevêque d’Avignon, Mgr Jean-Pierre Cattenoz, s’est illustré ces derniers temps par sa volonté de défendre le caractère vraiment catholique de l’école du même adjectif, rompant du même coup avec la tradition d’ouverture et d’accueil et le souci de valorisation du pluralisme cultivés dans de nombreux établissements.

Tout récemment, dans un article au ton apocalyptique, l’archevêque de la Cité des Papes sonne à  nouveau le tocsin. Selon Mgr Cattenoz, « la situation est dramatique : nos aumôneries peinent à  rejoindre les milliers de jeunes de nos lycées, de nos facultés, de nos écoles supérieures; plusieurs lycées de notre diocèse n’ont plus ou n’ont jamais vraiment eu de présence chrétienne, l’à‰vangile n’y est plus annoncé.
L’archevêque d’Avignon n’a pas tort de noter l’ampleur de la sécularisation.

En revanche, il ne suffit pas de multiplier de pieuses incantations, ni de se rabattre sur un certain fondamentalisme de mauvais aloi. Le simplisme des analyses et des suggestions pastorales de Mgr Cattenoz ne vaut peut-être guère mieux que l’éternelle chanson « tout va très bien Madame la Marquise ».

Un peu à  l’exemple de certains prédicateurs évangélistes au prosélytisme intempérant, l’archevêque Cattenoz part en guerre et en chasse avec une bible comme gourdin. Il y a des méthodes évangélisatrices plus sympathiques et plus authentiques!